樣，都是隻能用奇怪來解釋，如果非要說唯物主義，阿朵又不是說不出來。
這正是阿朵的苦惱，她不能凌駕於李焉夫妻之上，儘管她初步具備這個條件，李焉夫妻卻更加適合作為事實上的革命領導人，他們過去的經歷，難道不是革命，不是革命還能是什麼，最多是加上古人的革命，阿朵自己也不是個古人，竟然阿朵是精神分裂症，她就沒有資格領導李焉夫妻，但是又不能不為李焉夫妻的處境而著急，這個發生在巨樹族族裡的事情，巨樹族卻沒有一個人知道，只有孫泰烏基朗達知道阿朵出了異常。
烏基朗達認為這沒有什麼，反正阿朵已經不是他在山林裡矚目的那個女孩子，自己不是也在發生變化麼，大家都是好的人，正在積極奮鬥，將這一片艱難的土地建設得比上一輩更好。烏基卡巴知道阿朵發生變化，但是阿朵沒有對他說出來自己昏迷以後的思維過程，阿朵怎麼在昏迷中說得出自己想到過大家包括烏基朗達呢，還不是說做夢想到某個人一樣，問題是夢境人類至今還在研究，這就是歷史，夢境說出來和沒有說出來是一樣的。
足以消除所有的革命理論的堅硬和粗糙，夢境自古以來中國人在研究，這是中國人的權利，外國人雖然有研究夢境的，一定會比中國人高明麼？可能某個遙遠而貧窮落後的部族裡，會有人比現代中國的研究還要先進，問題他們的研究不可能在中國傳播了，至少還沒有到阿朵穿越的時候，阿朵要想回到現代，可能依靠飛船是不現實的，只有她這個小導遊生自己做一次愉快的旅遊，但是阿朵能不能發現研究夢境比現代中國更加高明的部落？
發現以後，阿朵也不能帶著這個部落的夢境回到現代，來幫助未來的人生活得更好。發現的旅途，總是會十分漫長，時間又消失了，這是發生在阿朵身上的，可是飛船四個人分明都有各自的時間，時間是自由的，人可能無法達到幸福的自由，人死了是不知道沒有肉體的幸福的，這就是歷史，過去和未來都包括在裡面。
第八十三章主體個體受損（7）周公解夢 ＇本章字數：3197 最新更新時間：2010…11…07 16：29：42。0＇
東晉這個時代，是建立在八王之亂後的永嘉南渡的基礎上的。
匈奴人和鮮卑人從東漢的殖民統治瓦解之後，乘機在西晉年代崛起和向南遷徙，這種遷徙當然沒有現代人遷徙飛機火車汽車輪船這樣容易，生產不能夠繼續的情況下，導致出現了民族大沖突，衝突的結果並非野蠻，而是對於當時中原大地上的漢人提出一種更加進步的要求。
史書上記載的匈奴人首領和鮮卑人首領，屠殺漢人的記錄，不論可信與否，至少是給漢人帶來巨大的變革的勇氣，自己開始遷徙和承認北方少數民族的優勢。與戰國七國之一晉國同名的西晉朝廷，無法將外部壓力有效的消除，內有八王爭權害民，外有劉淵和石勒的崛起南下，首都洛陽被劉淵的兒子攻克焚燒，西晉朝廷因此滅亡。
永嘉南渡只是這種局面之下的必然延續。東晉的名稱，與其說是東晉，不如說是在延續三國鼎立時候吳國的政權。王謝之家裡的王家就是在這種背景下，隨著琅琊王司馬睿，帶領九十萬軍民到達南方，從而確立了江南文化今後一千多年來的文化地位。
吳國也是更早的春秋時期著名國家之一，和吳國同時期存在的蜀國，在歷史上一直給忽略，可能從那以後，蜀國的獨立性便給抹掉。蜀國因成都平原四面群山包圍，聖人孔夫子對於蜀國的忽略，意味著中華大地上的漢人對於山裡人的強化統治，至少是一種對於山裡人的防備心態，害怕從西南山地裡冒出來的力量破壞中原人的生產生活。
可是，這是歷史真相麼？究竟是王化的漢人長期固定的殖民統治策略，還是一種歷史必然的自然保持沉默？史書上的記載，是西晉中原漢人受到的各種苦難，東晉的江南漢人繼承下來，是中原漢人和江南漢人，在苦難下采取的各種改進策略，類是於近代中國解放過程上的土地改革制度，在東晉已經出現相似的名稱？？土斷。因為落後，儘管有這樣的提法，可是要等到成功，確是在一千六百年之後，而且土地改革制度任然隨著現代人的需要，還在不斷髮生變化和改進。
西晉和東晉，在史書上被成為文化上的“玄學”時代，唯一可以借鑑的，是現代人對於海洋開發進入成熟期和太空開發處於雛形期，太空是人類的幻想和未來所在，是人類夢境延續的所在，比土地更加廣袤和虛無，所以也可以稱之為玄學。現代人的玄學，更多的表現在科幻小說到科幻電影的過程，表面上和晉朝的玄學沒有兩