卷十三《雲居膺禪師法嗣·揚州豐化和尚》中記載：一僧人問：“上無片瓦，下無卓錐時如何？”豐化和尚答：“莫飄露麼？”又據《傳燈錄》：“夾山問船子和尚，如何是道者？曰：此人上無片瓦，下無卓錐。”“卓錐”即置錐。此語往往用來形容人貧窮至極。
“上無片瓦，下無插針之地”是由佛典中的成語“上無片瓦，下無卓錐”衍化而來。
毛澤東用此語來說明貧苦農民在反動勢力的剝削壓迫下，一無所有的赤貧狀態。
（2）一相情願
在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中，毛澤東在談到軍事指揮員要使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的情況透過思考加工，然後才能形成正確判斷時說：
粗心大意的軍事家，不去這樣做，把軍事計劃建立在一相情願的基礎之上，這種計劃是空想的，不符合於實際的。
“一相情願”亦作“一廂情願”。源自佛教典籍《百喻經》，說的是一個愚人愛上美麗的公主，卻不顧公主根本不認識他這一事實，只想和公主結婚，結果害了單相思病。此語多指單方面的願望或計劃。
毛澤東在這裡用此語來說明那種不從實際出發，單從個人主觀想象出發的主觀主義的軍事計劃是空想的，實現不了的。
（3）在劫難逃
《論持久戰》一文中，毛澤東在談到日軍對中國的公開掠奪時說：
敵人的這一野蠻政策，還要施之於更深的內地。他的胃口很旺，不願停止戰爭。一九三八年一月十六日日本內閣宣言的方針，至今堅決執行，也不能不執行，這就激怒了一切階層的中國人。這是根據敵人戰爭的退步性野蠻性而來的，“在劫難逃”，於是形成了絕對的敵對。
“劫”為梵語“劫波”音譯之省略，意譯為“遠大時節”，與“剎那”相對。“劫”可分大、中、小三劫，一大劫為128億年，一中劫為32億年，一小劫為1600萬年。佛教認為，世界從生成到壞滅為一箇中劫的時間。後來“劫”衍化為“劫數”，指厄運、註定的災難。“在劫難逃”即從此而來，謂註定要遭受的災難，難以倖免。txt電子書分享平臺
第五章 毛澤東說佛教談佛經（13）
毛澤東在這裡用此語來說明，面對日本帝國主義的野蠻侵略，中國人民沒有退讓躲避的餘地，只有奮起抵抗，才有出路。
（4）口頭禪
在《向國民黨的十點要求》一文中，毛澤東在談到國民黨中的*分子放棄了民族主義、民權主義和民生主義時說：
在此輩人員眼中，三*義不過口頭禪，而有真正實行之者，不笑之曰多事，即治之以嚴刑。
禪宗本來主張頓悟見性，重實際參禪，認為“開口即錯，用心即乖”。但其末流好取現成的經語、公案掛在口頭，作為談資，因此被斥為“口頭禪”。後來，人們把口頭上經常說些沒有實際意義的話，也稱為“口頭禪”。
毛澤東在這裡用此語諷刺國民黨中的*分子心口不一的卑鄙嘴臉。
（5）空中樓閣
《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東說：
我們的專門家不但是為了幹部，主要地還是為了群眾。……一切這些同志都應該和在群眾中做文藝普及工作的同志們發生密切的聯絡，一方面幫助他們，指導他們，一方面又向他們學習，從他們吸收由群眾中來的養料，把自己充實起來，豐富起來，使自己的專門不致成為脫離群眾、脫離實際、毫無內容、毫無生氣的空中樓閣。
“空中樓閣”典出《百喻經·三重樓閣》。說的是過去有個富翁，欲造三重樓閣。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁說，我不要下面兩重，只要最上一層。木匠說明不造下面兩重就無法造第三重。但富翁仍執迷不悟，結果引來眾人嘲笑。
佛祖用這個比喻，告訴人們修行者應築好根基，循序漸進的道理。
毛澤東這裡用此語教導革命的文學家、藝術家，應自覺地和群眾中做文藝普及工作的同志密切聯絡，深入群眾，深入實際，瞭解群眾需求，虛心向群眾學習，為自己的藝術創作打下堅實的基礎。
（6）五體投地
在《評戰犯求和》一文中，毛澤東談到1949年蔣介石元旦宣告的“求和”條件之一，即所謂“人民能夠維持其自由的生活方式與目前最低生活水準”時諷刺道：
這個條件一經我們的可愛的蔣總統提了出來，幾千萬的工人、手工工人和自由職業者，幾萬萬的農民，幾