，暫有還無。聽覺的作用，亦受心理與時空的限制，忽起忽滅，都沒實際長存的。）所以當知，聽覺與聲音，都沒有固定的所在。也就是說聽覺與聲音，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的本能。
（3）鼻與嗅覺。你現在再嗅這個爐中所燃的檀香香氣。這種香，假使燃燒很多，整個城內，都會嗅到香氣。試問，這種香氣，是生於檀木？還是出在鼻子裡？抑或發生在虛空中？ 假若這種香氣出在你的鼻子裡，既然從鼻子所出，那香氣應當從鼻子裡噴出來。鼻子不是檀香木，何以鼻子裡會有檀香香氣？再說，你嗅聞到香氣，應當是從鼻子吸入，若說香氣從鼻子裡出來，卻說是嗅聞到的，便不合理了。如果是香氣生於虛空，虛空的本性是永遠一樣的，香氣也應該永遠存在，何以必須靠爐中燃燒枯木，才會有香氣呢？如果香氣是發生在檀香木上，那麼，這種香質，因為燃燒而變成煙，鼻子嗅到香氣時，應該先受到煙氣籠罩，才會聞到香味。何以煙氣騰空，散佈還不太遠，而數十里內，都已嗅聞到了呢？（香嗅都是放射性的作用，使鼻管嗅覺發生反應。檀木木發出的煙，並不是香，只是木質燃燒以後，質量轉變，成為煙霧。以上所講，只是說明嗅覺與氣味的偶然感應作用而已。）所以當知，鼻和嗅覺與香味，都沒有固定的所在。也就是說嗅覺與香味，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。
（4）舌與味覺。你要吃飯時，去託缽乞化。其中遇有酥酪醍醐，稱之為上等滋味。這種滋味，是虛空中自性？還是從舌頭髮生？抑或是存在於食物裡面呢？假若這種滋味，是從舌頭髮出，在你的嘴裡只有一個舌頭，這個舌頭，已經成為酥酪味，再遇到蜜糖，應該不會再變移。如果真的不變，就不能稱為知道滋味，如果變移，舌頭只有一條，何以一個舌頭，嚐出很多種滋味呢？如果滋味存在於食物裡面，食物並沒有知覺分別，怎能自知滋味？再說： 食物自知滋味，等於是別人在飲食，於體有何相干，又怎能稱為知味呢？如果滋味是虛空中自生，那麼，你談虛空，虛空卻是什麼滋味？假使虛空是鹹味，既然成了你的舌頭，也應該同時鹹了你的臉。如果這樣，這個世界的人，都和海魚一樣了，而且既然常常受到鹹味，便不會知道淡味，可是若真不知道淡味，當然也就不會覺得鹹味了。鹹淡都不知道，怎麼稱之為味呢？（舌頭有感覺滋味的味覺神經，因為食物本身的味素不同，吃到聽裡，舌頭的味覺反應就不同，所以知道味別。上面所說的聲頭只有一條，何以同時嚐到很多種滋味，只是說明舌與滋味的反應作用並不常在。） 所以當知，滋味和舌頭與味覺，都沒有固定的所在。也就是說嘗性與味覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的本能。
（5） 身體與感觸。你在早晨，用手摸頭，這個摸觸的知覺，是誰能夠感觸呢？試問，能感觸的是手？還是頭？假若是手，頭就不會有知覺，何以頭也會知覺呢？如果知覺在頭，手就沒有用，又怎能叫做感觸呢？如果手與共，各自都有感觸的知覺，那你一個人，應該有兩個身體。如果頭與手是一個知覺所生的感觸，那麼，手與共，就是一體了，真的是一體，感觸究竟在哪裡呢？如果是在本能內，本能沒有固定所在。假定有固定所在，就不是本能了。離開本能與固定所在，虛空當然不可能與你發生感觸的。所以你應當知道，身體感覺的作用和身體，都沒有一個固定的處所。也就是說身體作用與感覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的本能。
（6） 意識與思想。人們意識所生的思想，不外善的、惡的、無記的三種效能，產生種種法則。這個思想法則，是由心所生，或是離心以外。別有一個所在？若思想的就是心，那麼，思想所生的法則，就不是自心抽象的影像。如果不是自心所起，那麼，思想根源究竟在哪裡呢？如果離開自心，另有所在，那麼思想法則的性質，是有知的呢？還是無知的呢？如果是有知的，那就可以稱之為心了。既是自心，這與你抽象的印象是不同的。因為那個有知的思想，同樣等於你自心的能量。如果這也就是你的心，何以你的心所產生的思想，有時候又不同於你的個性呢？如果思想本自知的，那麼，這個思想作用，事實上，並不就是色、聲、香、味、離合、冷暖、虛空形象等等任何哪一樣物象。那麼，它究竟是在哪裡呢？現在的色相與虛空，實際上都沒有思想的表示。不應該說，現實人間以外，還有另一個虛空存在。既然心不是可以把捉的東西，心所生的意識處所，又從何去建立呢？所以應當知道，