天下的人，而且他很有能力……
然而並沒有卵用，天下“不必用”，沒人用他的義，他的義也不能讓天下人得利，所以不對。
墨子不會攻訐孔子“不仁不義”，但是用了一個巨大跨度的邏輯論證，證明一件事——仲尼仁義，但是沒意義。
最後，墨子又用巨幅篇章，論證了一件事：
一人一義，十人十義，唯我墨家的義，可以使天下百姓交相得利。
所以，只有我墨家的義，是有意義的、應該成為眾人統一的義，別的學說的仁義你們自己在心裡面玩去吧。
重要的，不是解釋天下，而是行之有效的改變天下。
也所以，墨子長篇論證之後，牛哄哄地宣告天下：“墨家的義足夠用了！捨棄我的學說、主張而另外思慮，這就象放棄收穫而去拾別人遺留的穀穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，並不能毀壞它。”
往大了說，這個驗證是否是利於天下的義的標準，是能否做到最終的“兼相愛、交相利”。
往小了說，這個驗證“義”是否有意義、是否有實踐必要的標準，就是那墨家三表。
“天下貧則從事富之乎？”
“人民寡則從事眾之乎？”
“眾而亂則從事治之乎？”
是不是有意義的義，就看能夠做到天下貧窮就讓天下富足？人民稀少則讓人民增加？人多了混亂就讓天下大治嗎？
這才是有意義的、可以行之有效改變天下的“義”。
若連這個標準都做不到，你的仁義也就沒意義。沒有意義的仁義，對自己的修養是有用的，但是對於天下是沒用的。
因而墨子從不說儒生不仁義，而是直接說儒生不能利天下。
這是釜底抽薪的辯術，以至於此時天下的儒生落入了墨翟的陷阱。
整天空談仁義，卻忘了仲尼開創儒學的目的，那個身高九尺的壯漢最終還是為了“志以天下為芬”。
這也是仲尼去世後，墨子以一人之力，力壓儒家六派，一直壓到他死後、墨家因孟勝小義死於陽城、墨家三分稷下學宮建立之後，儒家才堪堪抬頭成為天下顯學的原因。
甚至過程中，六派之一的、講究“臉上不露出屈服順從的表情，眼裡不顯出怯懦逃避的神色；自己錯了，即使對奴僕也要避讓；自己做得對，即使對於諸侯也敢於抗爭”的漆雕開之儒，很多弟子跑到了墨家，被墨家分化吸收。
適和高孫子爭辯的根源，其實還是源於時代。
因為一字多意，此時的詞彙量太少，以至於墨子的精髓之說佶屈聱牙，很多詞並非是此時天下通用的概念，而是墨子自己賦予的定義。
墨子借用了仁，但卻改了仁的意思，可很多墨者很難理解墨子的本意，又對天下主流的想法習以為常，產生了種種混亂。
這就好比墨子說了句“你媽是小姐”，可他身邊的弟子對於小姐的定義還是很美好的，這就產生了一系列的分歧。
這也不能怪弟子。
實在是墨子的想法過於超前。
諸如光沿直線傳播、影不徙、鏡面反射八原理、小孔成像、宇宙時空不可分割性、圓的幾何學定義、線段與點、槓桿原理和斜面力分解、選天子、上古混亂自由而同義成國家、行牆星堡增加守軍展開面這些東西……本就不該是這時候該出現的。
墨子太過毒舌，在解釋“仁”的時候，即便把仁的意義改為單純的“愛”，卻依舊不忘挖苦天下的王公貴族，說他們“愛民”，就像是人“愛馬”一樣。
這種愛，愛的是馬可以拉車、耕地、吃肉、打仗，卻不是愛自己的那種愛。
這也是高孫子認為適“不仁”的重要原因。
很明顯，高孫子也能看出來，適很“愛”那些被驅趕的傭耕者。
可這種愛，在高孫子看來，分明就是人愛馬的那種愛。
適必須要繞開這個圈，而且不能比爛。
絕對不能說：我就不夠仁了，其餘人也不仁，但是我義。而且我可以達成“三表之義”，所以終究我的辦法還是比別人好。
要這麼說，勝則勝矣，可適覺得若這麼說，自己這輩子，恐怕都別想染指鉅子之位。