這個猜測過於大膽，要如何去證明呢？
王朋在王母身邊見過青鳥、鶉鳥、鸞鳥、鳳鳥等神鳥，西方崑崙神話和東方蓬萊神話實為一體。但是，他並沒有找到帝俊和王母是“一對兒”的明確記載。
王朋一查，西王母還真有一個對偶神，叫做“東王公”。
東王公又稱東華帝君、東皇公、東君、木公（木屬東方，扶桑？），與西王母同為全真教祖師。
東王公的記載起於漢代，與漢代的陰陽觀念緊密相關。
祂是代表“陽”的男神，掌管仙籍，主管一切登仙得道的男子；而西王母是代表“陰”的女神，又稱“金母元君”（金屬西方），主管一切登仙得道的女子。
漢末道教興起，王公、王母同時被吸收入道教裡，認為祂們共理陰陽二氣，是育養天地萬物的兩儀神。
道教又為諸神創作出身，葛洪認為東王公是盤古和太元聖母所生，其他道經卻認為東王公是先天東華之氣化生。
所以凡是得道入仙之人，都得先拜東王公，再拜西王母，然後才能飛昇九天，入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。
而資料顯示，東王公就是楚地神話中的東皇、太陽神東君、扶桑大帝！
在神話史上，一個神擁有不同的名稱的情況實在太普遍了，最準確的判斷方式就是看祂們屬性是否相同，也就是“神格”。
東方之神、太陽神屬性、扶桑樹、鳳鳥圖騰、與西王母的對偶關係，這些都是東王公和帝俊共有的特徵。
傳說東王公生於碧海之上，蒼靈之墟，有海神屬性，主管一切水中諸大神。
東海之內的方諸山，有諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，東王公為大司命。
帝俊也一樣，扶桑樹生於海上，那裡又有歸墟深淵，以及岱輿、瀛洲、蓬萊等五座海上仙山。
可見東王公就是帝俊，祂們與身為水神、海洋之神的恩基屬性相似。
此外，“東皇太一”可能就是東皇。
“東皇太一”之說只見於楚辭這一孤例，而“東皇”在先秦的楚、晉等地廣受崇拜，恐怕指的是同一神。
曹操的《陌上桑》有云：“濟天漢，至崑崙，見西王母謁東君。”
《中荒經》曰：“崑崙之山……上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上之東王公也。”
可見東王公有時住在崑崙山上，王母也常乘坐神鳥去與東王公相會。
因此，帝俊與王母是毫無疑義的對偶神，與伏羲和女媧一樣。
西王母是大母神，女媧亦是人類的母親。
《隋書·地理志》河內郡濟源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說：“皇母山，又名女媧山。”
顧祖禹《讀史方輿紀要》說：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”
可見王母和女媧可以混同。
那麼伏羲與帝俊的關聯呢？
與五行對應的“五方天帝”中，太昊伏羲被歸為“東方天帝”，顯示出與帝俊、東王公共同的神格。
伏羲被稱為“太昊”，“昊”字來自東夷神話，本身就是太陽神的意思。
神話中鳳凰非梧桐不落，而伏羲以梧桐木做琴，顯示出祂與鳳凰的關係。
帝俊生十日和十二月，與伏羲創十天干和十二地支以記錄年月相對應。
太昊伏羲雖然是“東方上帝”，卻和女媧住在西邊的崑崙山上。
由此可見，這兩對男女對偶神的屬性完全相同，只有名稱、事蹟上的差別。
那為什麼伏羲和女媧在歷史上存在了一段時間，又消失了呢？
神話中提到過女媧娘娘的隱退。這位偉大的女神在完成摶土造人、煉石補天等一系列為人類服務的工作之後，終於休息了下來。
但她並沒有死，而是乘龍駕雲，一直升上九重天，把自己所做的工作簡略地報告給了天帝。
從此以後，她靜靜地居住在天庭裡，從不向世人炫耀她的功績，也不去張揚她的聲譽。
她覺得自己只不過是順應自然，為人類做了一點點微不足道的努力罷了。
由此可見，伏羲和女媧只是兩位大神在人間入世的形象。當祂們完成歷史使命，離開人間返回崑崙之後，便以東、西仙界二神的形象繼續流傳於世間。
不貪功、不炫耀，慈愛而謙遜，