法入下手，心念便更為輕安自然，此時一心依著出入的虛微呼吸，撥出是虛空不可得，吸入是虛空也不可得，內外一體，無身心世界，無能所對待，無動靜取捨，只是無心地將微細的心繫在息緣裡，不生分散等意。這樣一直隨息出入，覺得心息相依，漸至微細虛豁，身體如同浮在虛空或呈高大之身感，內心異常輕快愉悅。此時可能會出現種子影塵及諸變化，不管是何種境況，只是一切不住，不取不捨，仍然隨息下去，直到心息雙亡之際，豁然證入真空心體，此時湛然一片，靈知了了。如未證入，則應續修止觀等法。
隨息法如與唸佛結合，即是隨息唸佛法門。以四字洪名隨息出入，可以速證一心不亂。
隨息功夫純熟後，心念已至微細，內靜不亂，此時覺知氣息或長或短，在虛微之身中，遍身出入，沒有質礙的阻隔。心息能夠任運相依，意慮恬然凝靜。此刻覺得隨息仍是粗動，無心再隨，像是一個人在疲勞時只想睡覺休息而不樂眾務一樣。當然，這時不是疲勞或昏味，而是融融熙和，全身心沉浸在輕安之中。就像坐在三月的花園裡，百花盛開，清新的空氣，溫煦的陽光，浸透了每一個毛孔，這時什麼也不願想，什麼事也不願去做，只是沉浸在暖洋洋的歡喜與恰悅之中，昏昏欲睡，又明白如斯！隨息成就的覺相就是這般恬然凝靜。在此時，不可再起分別心，不可回顧前境，更不可有意追求定境，應一切放下，把隨息的心也放下，把放下的心也放下，一切無住，內心湛然，自然地證成隨息而入於禪定之境。
最後略說隨息門中的觀意。虛溪大師說：“境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中；忘境何曾有先後，一心融絕了無蹤。”隨息的息相即是妙假之境，故有而非有，而隨息之心一切不住，不起分別執著，虛靈妙應，故觀為空。當隨息至能隨所隨頓時脫落時，一念不生，了了分明，此時即證入中道實相。而修者不能有期待想，也不要以後總有一個先忘一個後忘，其實此時來到自己也不覺知，所謂因緣時節成熟，自然得個訊息。而此中道實相現前之際，一心靈知融攝一切而又超越對待，故無蹤跡可尋。
《六妙門》旋轉門中說：“即息是空，非息滅空，息性自空。息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法亦復如是。息空故，非真非假，非世間非出世間。求息不得息與非息，而亦成息念。其所成就息念，如夢如幻，如響如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩亦復如是。雖無息性可得，而亦成就息念。”這段觀法即是空假不二觀，可作隨息中參考。
第三節後善的修法
一、坐畢收功法
1、放心——把收攝在緣的專注心放開，將知覺漸漸引至根塵現實中去，不再想用功時的境界。
2、調氣——將氣緩緩吸入臍輪，然後撥出並覺得散遍周身毛孔，似一個吹足氣的透明塑膠袋。如此調一至三次，最後吸入臍輪，稍停，即放開不管。
3、迴向——合掌念迴向文：
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
迴向文亦可自編或自選。
4、運動——緩緩運動腰身、背肩及頭、手臂各部關節，然後將手搓熱後放在雙眼上，片刻後，再睜開雙眼。接著以輕鬆愉悅的心情，慢慢地按摩面部、頭部、頭頸部、胸部、腹部、腰部、兩手臂等，均一一使之鬆軟適泰。
5、下座——放下兩腿，按摩至和順後，緩緩下座，慢行百步，也可禮佛及作些輕微活動。
至此，一座修法即告完成。注意：正修中功法不是一次修習成就，因此須根據自己修法中的情況靈活掌握。
二、下座後的注意事項
1、下座後不要立即吃食物，可喝飲料等。
2、十分鐘後方可排洩，不然真氣隨之而下，造成損失。
3、不要立即做強烈運動，以免逆轉氣機。
4、不要立即看書、聽音樂及一切用腦之事。
5、不要不經活動就立刻睡眠。
6、坐畢後最好保持一段時間不說話，以涵養精神。如一定要說時，則應小聲說，否則肺氣鼓盪，引起氣機不順，影響今後打坐。
7、不要回憶用功時的種種境界，但如在修法時有障礙，可以回顧檢查，設法找出原因，使下次用功時能過關。
8、不要與人談論修證境界，更不可誇張功夫，炫耀自己，這會使功夫一失永失