的關係，也即是作為意志的世界對作為表象的世界的關係，由此將為我們開闢一條最好的途徑，以便＇我們＇ 更深入地探討在這第二篇中所處理的全部題材。
§24
我們跟偉大的康德學習，已經知道時間、空間、因果性，按其整個規律性和它的所有一切形式上的可能性說，在我們的意識中都是現成已有的，完全無待於客體。客體顯現於其中，構成其內容。換句話說，從主體出發和從客體出發一樣，人們都能發現時間、空間和因果性；因此人們有同等的權利把它們叫做主體的直觀方式，或叫做客體的本性，只要它是客體（即康德所謂現象），也即是表象的話。人們還可以把這些形式看作客體和主體之間一條不可分的界線，所以一切客體必須在這些形式中顯現，但是主體無待於顯現著的客體，也完全具備這些形式，全面看到這些形式。但是，如果要顯現於這些形式中的客體不是空洞的幻象而有一個意義，那麼，這些客體就必須有所指，必須是某種東西的表出，而這種東西不再和客體自身一樣又是客體、表象，又只是相對的，即僅是對主體而有的東西＇等等＇；而是這東西的存在無待於一個作為其主要條件而和它對峙的東西，無待於這與之對峙的東西的形式；即是說這東西已不是表象，而是一個自在之物。因此，人們至少可以問：那些表象，那些客體，除了它們是表象，是主體的客體，把這撇開不談，還能是什麼嗎？如果還能是什麼，然則，在這種意義上，它又是什麼呢？它那完全不同於表象的那一面是什麼呢？自在之物是什麼呢？就是——意志，這是我們＇對於這些問題＇ 的答覆，不過目前我暫時還不提這個答覆。
且不管自在之物是什麼，康德那正確的論斷說：時間、空間和因果性＇往後我們會要把這些東西認作根據律的一些形態，把恨據律又認作現象的各形式的普遍表現）不是自在之物的規定，而只是自在之物成為表象之後才能附加於它的；即是說＇這些東西＇ 只隸屬於現象而不隸屬於自在之物本身。原來主體既然從其自身，無待於一切客體就完全認識到時間、空間和因果性，並且能使它們成立；那麼，這些東西必然是附加在表象之為表象上的，而不是附加在那尚待成為表象之物上的。這些東西必須是表象成為表象的形式，而不是那接受了這些形式之物＇本身＇ 的屬性。這些東西必然是隨同主體客體的單純對立（不是在概念上而是在事實上＇的對立＇）而出現的，從而都只能是認識的根本形式的更細緻的規定而已，而這根本形式的普遍規定就是主體客體的那對立本身。於是凡是在現象中，客體中的東西——這又是被時間、空間和因果性所決定的，因為這些東西只有借時間、空間和因果性才能加以表象——，也就是由並列和繼起所決定的雜多性，由因果律所決定的變更和持續，以及只有在因果性的前提之下才可表象的物質，最後又還有藉助於物質才能表象的一切一切，——這一切一切在本質上整個的都不屬於那顯現著的，那進入表象的形式的東西，而只是自己附在這形式上的。反過來說，那在現象裡面而不為時間、空間和因果性所決定的東西，不能還原為這些，不能以這些來說明的東西，也就正是那顯現著的東西，正是自在之物直接自行透露於其中的東西。根據這一點，認識所以為認識而具有的東西，亦即認識的形式，就會獲得最完整的認識之可能，即最高度的清楚、明晰和窮究一切的徹底性，但這不是那本身不是表象，不是客體，而是要＇先＇ 進入這些形式之後才可認識的東西，亦即成為表象，客體才可認識的東西所能有的。所以只有完全有賴於被認識＇這回事＇，根本有賴於是表象＇這回事＇的那個什麼，並且作為這個什麼（不是有賴於被認識的東西和後來成為表象的東西）也就是一切彼認識的東西無分軒輊所有的，所以也是既可從主體出發又可從客體出發都可發現的東西，——唯有這個什麼才能夠毫無保留地提供一個足夠的，真正徹底不留餘蘊的鮮明認識。不過這個什麼，除了存在於我們先驗意識到的，一切現象的形式中，就不存在於其他什麼之中；而所有這些形式又共同地都可作為根據律論，至於根據律那些和直觀認識（我們這裡唯一關心的就是直觀認識）相關的形態就是時間，空間和因果性。完全奠基於＇時間、空間、因果性＇ 這些形態上的是整個的純粹數學和純粹先驗的自然科學。所以只有在這些科學中＇人的＇ 認識才不發現漆黑＇的疑團＇，碰不到不可根究的東西（無根據的，即意志），碰不到無法再引伸的東西。在這種意義上，如已說過，康德也要在邏輯之外首先，甚至單獨把這些知識稱為科學。但是在另一面，這些知識告