牲畜一樣算在他們的財產的數目之內，而自稱是與神齊等的王中之王。
如果我們從這些各種不同的變革中觀察不平等的進展，我們便會發現法律和私有財產權的設定是不平等的第一階段；官職的設定是第二階段；而第三階段，也就是最末一個階段，是合法的權力變成專制的權力。因此，富人和窮人的狀態是為第一個時期所認可的；強者和弱者的狀態是為第二個時期所認可的；主人和奴隸的狀態是為第三個時期所認可的。這後一狀態乃是不平等的頂點，也是其他各個階段所終於要達到的階段，直到新的變革使政府完全瓦解，或者使它再接近於合法的制度為止。
①“領主”原文是Ｓｅｉｇｎｅｕｒ。按Ｓｅｉｇｎｅｕｒ一詞是由拉丁文Ｓｅｎｉｏｒ一字變來，Ｓｅｎｉｏｒ本義是“長者”
，“長老”的意思。——譯者注。
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論人類不平等的起源和基礎９６１
為要了解這種進展的必然性，與其說應當考察設立政治組織的動機，不如說應當考察它在實際上所採取的形式，和那些隨之而來的種種不便。因為使社會制度成為必要的那些缺點，同時也就是使社會制度的濫用成為不可避免的那些缺點①。
姑且不談斯巴達這唯一的例外情形——在斯巴達，法律所關切的主要是兒童教育，來喀古士在那裡並樹立了無須用法律來輔助的道德風氣——因為法律一般說來是弱於情慾，只能約束人而不能改變人，所以不難證明：任何一個政府，假如它不腐化、不敗壞，總是嚴格遵循著它所負的使命前進，那末，這個政府就沒有設立的必要。在一個國家裡，如果任何人都不規避法律，任何官員都不濫用職權，那末，這個國家就既不需要官員也不需要法律。
政治上的差別，必然會引起社會上人民間的差別。在人民與其首長之間日益增長著的不平等，不久在個人與個人之間也顯示出來了，並且因慾望、才能和境遇的不同而形成千百種不同的表現形態。當權的官員若不安置一群肖小，並把一部分權力分給他們，就不可能篡奪非法的權力。而且，公民們也只是在一種盲目的貪心引誘之下，才會受人壓迫。他們寧向下看，而不往上看，因此，在他們看來，統治別人比不依附於人更為可貴。他們同意戴上枷鎖，為的是反轉來能把枷鎖套在別人身上。很難強使一個決不好命令他人的人去服從別人；最有智謀的政治家也不能使那些以自由為唯一願望的人們屈服。但是不平等是很容易伸展到野心家和怯懦者
①這是運用辯證法寫出的最生動的一段話。
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０７１論人類不平等的起源和基礎
之間的，因為他們隨時都在準備著冒風險，準備著依時運的順逆，或者去統治人，或者去侍奉人，這二者對他們說來，幾乎是沒有什麼差別的。
因此，就必然會出現這樣一個時代，人民竟被眩惑到這樣的程度，以至於只要統治者對一個最渺小的人說：“讓你和你的族人，都作顯貴人物吧”
，他立刻就在眾人面前顯得尊貴起來，而且自己也覺得尊貴起來了。他的後裔和他相隔的世代愈遠，便愈顯得尊貴。使他們成為顯貴的原因越久遠和越估不透，其效果也就起大；一個家庭裡無所事事的人數越多，這個家庭也就越煊赫①。
如果這裡是應當研究細節的地方，我就不難說明這一問題：即使沒有政府的干預，聲望和權威的不平等，在個人與個人之間，也將是不可避免的〔十九〕，因為人們一結成社會，就不得不互相比較，並從他們繼續不斷的互相利用中注意到所發現的彼此間的差異。
這些差異可分為許多種類。
但是，由於通常人們主要是根據財富、爵位或等級、權勢和個人功績等方面的差異來互相評價，因此我可以證明這種種力量的協和或衝突，是一個國家組織得好壞的最可靠的標誌。我可以指明，在這四種不平等中，個人的身分是其他各種不平等的根源，財富則是最後的一個。而各種不平等最後都必然會歸結到財富上去。因為財富是最直接有益於幸福，又最易於轉移，所以人們很容易用它來購買其餘的一切②。透過這種觀察，我們能夠確切地判斷每個民族距離其原始制度的遠近和
①指當時的貴族而言。
②後來馬克思說，在資本主義制度下，一切都可以收買，良心也包括在內。
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走向腐敗的頂點的程序。我可以指出，毀滅著我們全體的那種熱衷於聲望、