丹國不顧，而留下關於東丹的遺詔。另外，東丹的中樞機構是中臺省，長官是左、右、大、次四相，以左大相居首，而遺詔中寅底石的職任是“守太師、政事令”，這也不象是針對東丹作出的安排。因此，無風認為，寅底石系受遺命輔佐太子倍繼位。
根據上面的分析，我們可以得出結論，太祖親手選定的繼承人是太子倍。那麼，耶律倍是什麼樣的人物呢？《義宗倍傳》載：“倍初市書至萬卷，藏於醫巫閭絕頂之望海堂。通陰陽，知音律，精醫藥、砭概之術。工遼、漢文章，嘗譯陰符經。善畫本國人物，如射騎、獵雪騎、千鹿圖，皆入宋秘府。”在上引姚坤與阿保機的會談中，太子曾引《左傳》牽牛蹊田說，這說明他熟讀漢籍經典。而且，在上文所引神冊初年遼廷儒佛之爭中，耶律倍力排眾議，尊孔子為“大聖”。又乾亨三年（981）《張正嵩墓誌》載：“府君考諱諫，南瀛州河間縣人也。學備張車，才盈曹鬥。從師泗北，授士關西。讓國皇帝（耶律倍）在儲君，時攜筆從事。雖非拜傅，一若師焉。”此外，《遼史》中耶律迭裡子安摶之傳對迭裡的被殺有較詳細的描述，曰：
太祖崩，應天皇后稱制，欲以大元帥嗣位。迭裡建言，帝位宜先嫡長；今東丹王赴朝，當立。由是忤旨。以黨附東丹王，詔下獄，訊鞫，加以炮烙。不伏，殺之，籍其家。安摶自幼若成人，居父喪，哀毀過禮，見者傷之。
耶律迭裡當系太子心腹，而從其建言“帝位宜先嫡長”來看，他應當是個深受漢文化薰陶的人，其子安摶“哀毀過禮”的記載也是佐證。
因此，耶律倍無疑是個漢化極深的人，而且是遼代早期極少見的一個在文化層面高度漢化的人。而他對漢文化的廣泛喜好，似乎不是一個從小生活在遊牧部落中，只在成年後接觸漢文化的人所能達到的。也就是說，無風懷疑，太子倍是一個從小就接受了漢式教育的人。那麼，他為什麼會接受漢式教育呢？顯然不會是出於主動選擇，雖然耶律倍可能從小就表現出了對漢文化的興趣，但教育方式問題，顯然不是他自己能選擇的。唯一的答案在於他的父親，即遼太祖阿保機。也就是說，很可能阿保機親手為繼承人設計了漢式教育。
不僅如此，從史料來看，其次子德光亦工漢文，通曉書法。據《太宗紀上》，天顯五年二月，“上與人皇王朝皇太后。太后以皆工書，命書於前以觀之”。十年正月，皇后崩；五月，“上自制文，諡曰彰德皇后”；十一月，太宗幸弘福寺，見觀音畫像，“乃自制文題於壁”。另外，德光身邊也有漢化頗深之人。上文提到參與創制契丹大字並以此出任“文班林牙，領國子博士、知制誥”的耶律突呂不，其本傳曰：
天贊二年，皇子堯骨為大元帥，突呂不為副，既克平州，進軍燕、趙，攻下曲陽、北平。軍還，大元帥以其謀聞，太祖大悅，賜賚優渥。車駕西征（渤海），突呂不與大元帥為先鋒班師，已下州郡往往復叛，突呂不從大元帥攻破之。
知其當系德光心腹。而契丹大字以漢字為其參照，那麼突呂不本人應當通曉漢字。
太祖為其繼承人及次子設計的漢式教育，在遼代早期的整體文化氛圍中，顯得特別富有深意，無疑帶有強烈的主動性和個人政治取向。阿保機對兒子的未來的設計，恐怕就是他對大契丹國的未來的期望。一個高度漢化的繼承人，其對中原的野心，以及稱帝建元、立皇太子、建皇都、尊崇孔聖等漢化措施，這種種跡象之綜合，反映出阿保機理想中的大契丹國，是一個以中原為中心的漢化王朝。
契丹崛起之初，中原紛亂，而漠北亦無王庭。也就是說，其時阿保機有兩個選擇，北上佔據草原，延續回鶻汗國的傳統，或者南下爭奪中原。但遼太祖卻從未真正考慮過前一個選項，他的目光始終投向南方。對於唐末中原局勢，阿保機相當明瞭。後梁建立之初，他一方面向朱溫示好，乞求冊封，另一方面亦與沙陀李氏交通。在兩虎相爭不下的形勢明朗後，太祖索性不再朝梁，於916年稱帝建元，建立了大契丹國。
阿保機所建立的這個北族新政權，一開始就表現出了強烈的漢化色彩。稱帝建元、立太子、建皇都及尊孔等，俱系其證。而他為大契丹國設立的最終目標，是入主中原。在神冊、天贊兩度率大軍南下克地未果後，他總結教訓，定下了先取漠北及渤海之策。不過，平渤海後他意外辭世，入主中原終成未竟之業。遼太祖親自選定的繼承人是長子耶律倍。他為太子設計了漢式教育，從這點可以推斷，在阿保機看來，要實現入主中原的雄圖大業，關鍵在於漢化。
也就是說，一代開