。毛澤東對馬克思主義的
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２３１毛澤東怎樣接受馬克思主義的
瞭解還只能是很初步的、不繫統的。因此，那些文章中也還有些模糊的甚至相當混亂的觀點，這是不足為奇的。五四運動的先驅人物，如陳獨秀、李大釗等，當年都難以完全避免這種情況。
毛澤東接受馬克思主義，完成這種轉變的根本標誌，反映在新民學會的兩次會議上。
１９２０年６月，在法國的學會會員蔡和森、蕭子升、李維漢、向警予、張昆弟、羅學瓚等１４人，在巴黎近郊開了五天會，主要討論學會宗旨“改造中國與世界”如何進行。以蔡和森為首的多數人，主張立即組織共產黨，走俄國的道路，透過徹底的革命以改造中國社會，特別注重無產階級專政和國際主義精神。另外蕭子升為首的少數人則持反對意見，主張以教育為手段的溫和的革命，傾向於蒲魯東式和平的無政府論，以改良資本主義。會後蔡和森將討論情況和自己的堅決主張，寫了一封長信給毛澤東。由於信收到很遲，１９２０年１２月１日，毛才寫了一封長的覆信。
他堅決支援蔡的全部意見，關於中國必須走社會主義和俄國的道路，尤其表示“深切的贊同”
，而根本不同意改良主義的方法。信中借當時英國哲學家羅素在長沙的演說（其觀點正同蕭子升的相似）
，以透徹說明必須用俄式暴力手段奪取政權，才能獲得一切包括教育的權利；用教育手段改造社會，不過幫資本家的忙而已。
１９２１年元旦，毛澤東約集在長沙的會員何叔衡、彭璜、陳章甫、易禮容、熊瑾玎等１８人，接連開了三天會，重點討論三個問題：一、學會應以什麼作共同目的？二、達到目的用什麼方法？三、方法進行即刻如何著手？毛澤東介紹了巴黎
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開會的情況，還談到國內外流行的各種所謂的社會主義派別。
大家熱烈發言，各抒己見。討論結果一如巴黎，大多數人贊成：以“改造中國與世界”為共同目的；用俄式革命、階級專政的急進方法；有組織共產黨的必要，先組織社會主義青年團。為便利公開活動，進行研究、宣傳、組織等工作，除已辦文化書社、通俗報外，還要興辦夜校、編譯社、講演團等社會事業。
在１９２０年同學會會員的通訊中，毛澤東不斷說到大家要作主義的結合，說馬克思主義為“一面旗子”。
１９２１年１月下旬，毛在致蔡和森的信中談到建黨的情況時，明確說道：“唯物史觀是吾黨哲學的根據”。
綜上所述，從１９２０年到１９２１年１月之間，根據本人自述和第一手資料（本文引號中語均見已出版書刊）
，關於毛澤東完全接受了馬克思主義的標誌，可以概括為這樣幾點：一）反對種種改良主義，確認馬克思主義為“改造中國與世界”的“一面旗子”。
二）確認以勞農為基礎的人民群眾，是達到“改造中國與世界”的決定力量。
三）確認以俄式革命、階級鬥爭和無產階級專政，為達到“改造中國與世界”的必由之路。
四）必須組織共產黨，以為“改造中國與世界”的“神經中樞”。
近百年來中國國難頻仍，許多志士仁人為國家民族復興作了不懈努力。青年毛澤東為強烈的時代責任感所驅遣，殫精竭慮去探尋拯救中國改造中國的道路。正好這時候，俄國轟擊冬宮的炮聲響了。中國人才知道馬克思和列寧，知道了
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４３１毛澤東怎樣接受馬克思主義的
俄國式的革命。正苦於沒有找到適當道路而向中外學說繼續探索的毛澤東，看見了希望，在自己已經達到的思想水平上，很自然地確定了馬克思主義的方向。他學習馬克思主義，從一開始就不是書齋中的學術研究，坐而論道；而是學以致用，為用而學，特別是在實踐中向社會向群眾學習，“在戰爭中學會戰爭”。
馬克思主義哲學他學得最勤，特別重視的是列寧和俄國的革命經驗，即階級鬥爭和無產階級專政。
終其一生，他都是重視馬克思主義這一部分內容，並有所發展，擴大了這一範疇的應用。
１９３９年１２月，在延安慶祝斯大林６０壽辰大會上，毛澤東講話中說道：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結底，就是一句話：‘造反有理’。幾千年來總是說：壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬