無體是無德智也。”
“體者，為知識之載而為道德之寓者也。”
文章明確指出，人類的感性認識和理性認識都依賴於人的整個身體官能，“夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。於此有須於體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。”
這就是說，人認識周圍世界和接受知識，都是身體特別是大腦的作用，是以整個身體五官為物質基礎的。
從以身體為基礎的觀點出發，文章進而反覆說明了體育和智育、德育之間的辯證關係，它們是互相聯絡、互相影響的；一個人的體質如果不強健，就不能很好受教育，增知識，乃至強意志。
“體全而知識之事以全。”
“今世百科之學，無論學校、獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也；不能勝任者，其弱者也。”針對當時學校教育不重視體育，文章強調“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”
從而批判了所謂精神活動與身體無關的片面觀點：“又嘗聞之，精神身體不能並完，用思想之人，每歉於體；而體魄蠻健者，多缺于思，其說亦謬。”指出這種思想
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２８思想主流與精神方向
同中國自古以來重文輕武的觀念有關：“我國曆來重文，羞齒短後”
，①“積習難返也”。
關於宇宙事物無不處在運動變化之中，對立著的事物經常在互相轉化，這一唯物辯證法的本質，文章中有比較明確的闡述。
中國古代許多思想家特別是宋明理學家，多非動主靜。
文章對此極不以為然：“朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子曰無動為大。釋氏務求寂靜。
是或一道，然餘未敢效之也。
愚拙之見，天地蓋唯有動而已。“
認為動才是養生的要義。
“動之屬於人類而有規則可言者，曰體育。”
“今日之運動，承乎昨日之運動，又引起明日之運動。”
而人的身體是在不斷變化發展中的。
“人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行於各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。”
“天地蓋唯有動而已”
，這是一個極其重要的論斷。我們可以作這樣的推想，即在作出這個論斷的時候，作者必定有更深更廣的思考，而決不是隻限於體育之道。這在前述《倫理學原理》批語中，已反映出這個極其重要的思想特徵，這是作者世界觀與人生觀的一箇中心觀念，可說貫穿於一生。
由於樹立了“天地蓋唯有動而已”的堅定的認識，文章於是特別談到人的身體強弱這個矛盾，在一定的條件下是可以互相轉化的：“又聞弱者難以轉而為強，今亦知其非是。蓋
①短後，指衣的後幅較短，便於勞作。後來也稱軍人之衣為短後衣。此處“短後”借指軍人。
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思想主流與精神方向３８
生而強者濫用其強，不戒於種種嗜慾，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛鍊？
故至強者或終轉為至弱。
至於弱者，則恆自閔其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持；於消極方面則深戒嗜慾，不敢使有損失；於積極方面則勤自鍛鍊，增益其所不能。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。“這就是說，只要充分發揮了人的主觀能動作用，”深戒嗜慾“
，“勤自鍛鍊”
，人的身體是完全可以由弱轉強的。因此文章開宗明義即指出：身體“堅實在於鍛鍊，鍛鍊在於自覺”。
“欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對於體育之自覺不可。”
關於事物的發展，矛盾的解決，在“圖體育之有效”這個問題上，文章已具有“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因透過內因而起作用”
（《矛盾論》）這樣鮮明的辯證觀點：“學校之裝置，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內的主觀的。”
“苟自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也。故講體育必自自動始。”在分析了當時學校和社會上一般人“不好運動之原因”後，文章說：“屬於主觀，改之在