己；屬於客觀，改之在人。君子求己，在人者聽之可矣。”
毛澤東在學生時代的許多活動中，給我們最深的印象之一，是特別強調實踐、勇於實踐的。那些顯示出堅毅意志和付出辛勤勞動的多方面的實踐，使他一開始耕耘於哲學的園地，就自覺地意識到知與行之間的密切關係。
《體育之研究》這篇文章之所以寫出，而且寫得如此精闢、如此科學，是同他自己長期的實踐分不開的。
他少年時在家中游泳和勞動，有
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４８思想主流與精神方向
一段時間身體不好，在一師時實行的各種體育活動，對身體的由弱轉強，特別是對意志鍛鍊等方面帶來的好處，自己當然有深刻的體會。
同時，德、智、體三育脫節的學校教育，不重視體育給予學生的各種不良影響，也使他感觸很深。
此外，他從學習過的生理學、心理學、教育學等方面的知識，以及中外古今人物的有關言論和歷史故事，也得到很多啟發。因此，這篇文章確是實踐與理論相結合的一個範例。它透過對體育問題的考察，令人信服地闡明：實踐是第一位的，無實踐則不可能作理論的指導。
文章即以此理說明寫作的動機，在“深感體育之要，傷提倡者之不得其當”。
“今之所稱教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節飲，固無人信之矣。”根據他對一師體育教員的看法，文章又同時指出理論對實踐的指導意義，“教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知唯此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。”
在論到體育鍛煉的根本之道時，則仍舊強調實踐第一，而理論其次：“愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。顧古人言者亦不少矣，近今學校有體操，坊間有書冊，冥心務泛，終難得益。
蓋此事不重言談，重在實行，苟能實行，得一道半法已足。“
為了貫徹實踐第一的主張，文中還提出一系列運動的方法和運動應注意的事項，並且將自己創造的行之有效的“六段法”詳細列出，供人參考。這是作者自己從實踐中得到的認識，將這種認識公之於眾，以指導實踐。
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思想主流與精神方向５８
關於毛澤東這個時期的辯證法思想，另外值得特別指出的是，他對待中國舊文化和西方新文化所採取的態度。當時他和他的朋友們一方面熱烈地追求外國的新思想；另一方面，如前所述，他們又極其重視中國的歷史遺產，並不盲目崇拜西方的文化。
這從《體育之研究》這篇文章也可得到證實。
如文中引用了中外古今典籍和人物的豐富事例，特別是引用了許多古人重視實踐的故事，如“莊子效法於庖丁”
，“仲尼取資於射御”
，來說明作者的觀點。其中從《論語》、《禮記》、《中庸》、《孟子》、《莊子》、《史記》、韓（愈）文等，共引用典故、成語、詩文等近２０條；涉及的中國古代人物１６人，近代人物３人，外國古今人物６人。他對於中國的舊東西和外國的新東西，是“去其糟粕，存其精華”
；是斟酌國情，兩無所偏；是“古為今用，洋為中用”。他完全不同於某些進步知識分子中那種比較普遍的錯誤觀點：對待西方資產階級文化，盲目地崇拜，甚至毫無批判地全盤接受；對中國的民族遺產，則採取根本否定的態度，往往只看到封建性的落後的一面，而沒有認識到我國封建社會早期的生產和文化就已達到很高的程度，經過各個時代的劇烈變革和發展，它為我們留下許多寶貴的精神財富。
《新青年》的前期，全盤西化的論調曾佔相當的地位。正如毛澤東後來論五四運動時指出的這方面的缺點：“他們對於現狀，對於歷史，對於外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。
這種形式主義地看問題的方法，就影響了後來這個運動的發展。“
（《反對黨八股》）
毛澤東則堅決反對全盤西化，主張對西方文化也應採取
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批判繼承的態度，不能盲目崇拜，全盤接收。
《倫理學原理》上有這樣的