學有詩題為《晚觀靈福寺下莊》，則下莊的田地很可能是寺產，是因村莊的位置而得名。現在，這些地方只剩有名字，其餘只能在老者的記憶裡或書本中尋覓了；但與剛鐵有關的傳說依然在這一地區廣泛流傳。
清代的宦官也崇祀剛鐵，護國寺還成為了一些宦官的養老所，至建國前這裡仍有宦官居住。此時，八寶山的名字早已經叫開了，至於八寶山的八寶為何物，則說法不一。民間故事中的八寶是：金碾子、金磨、金簸箕、金笤帚、金籮筐、金老太太、金驢、金米，皆與農村生活有關。而實際上指的是：紅土、耐火土、矸石、青灰、白土、馬牙石、沙石、板石；還有一說是：紅土子、青灰、乾土子、白土子、黃土、紅乾土、黃乾土、馬牙石。這些都是傳統建築裝修裝飾用的材料，當地百姓多以挖八寶為生。很明確，八寶山之得名，與當地百姓最真實生活有關，而與剛鐵則沒有什麼關係。
新中國建立之初的1949年底，中央擬籌建烈士公墓，明史學家吳晗受委託於京郊尋找吉壤，最後墓址確定在八寶山。1950年以護國寺為中心，拓建成北京革命公墓；1970年改稱八寶山革命公墓，成為我國規格最高的公墓。
據1560年（嘉靖三十九年）成書的《京師五城坊巷衚衕集》，在中城保大坊東廠衚衕之北，隔著翠花衚衕，有一條衚衕名為剛太監衚衕，不知是否與剛鐵有關聯。 （張兆裕）
坐落於石景山區模式口大街東北、翠微山南麓的法海寺，由於儲存了多幅精美異常的明代壁畫而聞名於世，它的建造者李童也因之受到關注。長期以來，李童是明代宦官中少為人知的一個，如果不是因為修建了法海寺，這位正統年間的御用監太監，恐怕早就湮沒在歷史中了。
其實，李童在當時並非無名之輩，按照胡濙景泰四年（1453年）作的《御用太監樸庵李君墓碑銘》記載，李童有著“光榮”的歷史。他字彥貞，號樸庵，江西廬陵人；永樂初年入宮，此後一直在朱棣身邊服務。朱棣每次巡幸塞北，李童“皆披戴甲冑，朝夕環衛”，永樂二十二年（1424年）朱棣崩逝於榆木川，李童即是護靈返京之人。其後歷朝均受寵信，宣德時升任太監，有園第、家僕之賜，非常榮耀。御用監太監在政務上雖不如司禮監有影響，但卻是一個地地道道的“肥缺”，這可能也是李童有實力修建法海寺的前提。
法海寺儘管聞名於外，尋覓它卻頗費工夫。循著兩旁是高高山牆的大道一直走下去，仔細看才能發現上標“模式口大街”的路口。拐進路口，外界的喧鬧突然安靜了下來，面前也豁然開朗，彎曲的街道，古舊的四合院，路旁不時出現一些斷碑殘磨。一座清代建築的牆壁上用墨筆寫著“恆德成記布店洋貨發莊”，應該是民國年間的一家布店舊址。一切都彷佛是另外一個天地，似乎模式口村是藏在一個不為人知的時空裡，有著自己的進化歷史。
穿過這個保留了很多明清老北京風韻的小村子，經過已闢為博物館的太監田義的奢華墓園，循山路而上，幾經曲折、幾回路轉，終於遙遙望見了鬱郁叢林中的法海寺。
還未到山門，在向山的小徑旁，看到了元人趙孟釷樾吹摹胺êｌ�臁薄７êＫ率搶鍆�亟ê蟮某坪簦��裕�悅項的題字應該是後人附會寺名而增刻的。法海寺依山而建，仰望上去，林中的殿寺顯得十分雄壯與巍峨。清人對於法海寺周邊環境的記載，便於我們理解選址於此的原因。《欽定日下舊聞考》稱法海寺“左岡右泉，曲回旁峙，雲煙飛動。”以現在的地理形勢而言，法海寺南距模式口村500米，東靠饅頭山，北連福壽嶺，西依蟠龍山，山谷幽靜，峰巒綿亙，松林蔥鬱，泉水潺潺，風景優美。
法海寺初成時規模較大，除大雄寶殿外，還有四大天王殿、鐘鼓樓、護法金剛殿、伽藍殿、祖師堂及雲會堂、廚庫、寮房等。滄海桑田，法海寺許多建築多已湮沒無存。目前法海寺共四進院落，建在逐層抬高的四層高臺之上，東西面寬72米，南北進深150米，院落佔地1。08公頃。主要建築分別設定在三級平臺上。第一級平臺有山門殿，第二級平臺有四大天王殿，第三級平臺是大雄寶殿，環寶殿東西南三面是祖師堂。
在遍尋各殿之後，未發現關於李童的任何專門遺蹟，後來看到相關記載，才知道在“文革”期間，人們可能是出於對於太監的嫌惡，鏟毀了李童的塑像。這個可能是儲存了李童唯一的相貌的遺蹟就這樣永遠消失了。
明代太監儘管地位顯赫，但卻並不是歷史的書寫者。歷史的書寫者，是宦官的政敵——士大夫。在士大夫的筆下，關於