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因此,描述過去是如此之困難,因此對過去的關係的真情成了十分複雜的問題。 人的記憶是最偉大的形而上學奧秘,當我回憶過去時,我是在有意識地完成思考和改造的創造性行動。我的書就是以此為基礎的。 這首先是沉思的書,對過去的美好事物,我深深的感覺到它沒有消極性,而同樣具有創造的積極性。真正的生命是創造性,這是唯一我所喜愛的生命。我不能消極地再現美景,在創造性的回想中,在想象中,我創造著美景。 沒有創造的熱情不可能越出世界沉迷於其中的的小市民王國。
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第十一章我的最後的哲學。 宗教。 信仰。末日論的世界。 時間與永恆
我在巴黎克拉馬爾生活的這些年是我致力於哲學創作的時期,我寫完了一系列的哲學著作,自認為這些書對我是最有意義的。我寫了《自由精神的哲學》(法文最好稱作《Esprit
etLiberté》)
、《論人的使命——不同尋常的倫理學體驗》、《我和客體世界——個體的和共同的哲學體驗》、《精神與現實——神人的精神方面的體驗》、《論人的奴役與自由——有關個人的哲學經驗》,還有我的新書《世界末日論的形而上學經驗——創造性和客觀化》、《神的和人的存在主義辯證法》。
其他型別的書有:《人在現代世界中的命運》(這本書在敘述我的現代歷史哲學方面比《新的中世紀》、《俄國共產主義的根源和意義》要好得多)和《俄羅斯思想》。這些書較好地表述了我的哲學世界觀,比過去的那些書要好,過去的書中我給予真正肯定評價的只有《創造的意義》和《歷史的意義》。這一時期的哲學書籍我賦予《論人的使命》和《論人的奴役與自由》以特殊的意義,在這兩本書裡,我以很大的尖銳性表
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我的最後的哲學。 宗教。 信仰。 末日論的世界。 時間與永恆303
述某些基本思想。 後面這本書十分簡潔,這適合於我的思想的簡潔性和我的精神型別的尖銳衝突性。 最充分地反映我的形而上學的是《世界末日論的形而上學經驗》這本書。 但是,實質上,我對所寫的任何一本書都不滿意,它們都沒有充分地論述我的思想。 我已說過,我不是自己的崇拜者。 思想必須說出來,人應當完成這個行為,但是下面這句話在一定意義上始終是正確的:“說出的思想的是謊言。”如此地希望表述自己,而表述自己又是如此困難。對我來說寫作是容易的,而且我的思想自然地採用語言的形式。 然而,在創造性的激情、原始的直覺和思想的客觀成果之間永遠存在著悲劇性的不協調。 我自己並不完全瞭解。 不過,在我後來15年裡所寫的書中,寫得更加清晰得多,術語的使用更加精確,表述自己的哲學思想更加徹底。 在這些表述中包藏著某些我的新的直覺,我的哲學世界觀非常集中於這裡,它的所有的部分都內在地聯絡著,準確地說,其中沒有部分,同時,按其產生來說是直覺的,按其形式來說是格言式的。 我不能按另外方式思維,我一般不選擇什麼,我沒有那種可能性。 同時需要說,我的世界觀是多層次的,正是由於這種多層次性,人們指責我是有矛盾的。 在我的哲學中有矛盾,這正表現了它的實質,這是不能也不應該排除的。我的哲學認識的深化引導我走向客體化思想,我認為這是我的基本思想,通常它是不易瞭解的。 我不相信被稱作“客觀”世界、自然世界與歷史世界的穩定性與永續性。 客觀的現實是不存在的,這僅僅是意識的幻想,存在的只有由一定精神傾向性所產生的現實的客體化。 客觀化的世界不是真
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403自我認識
正的現實世界本身,它僅僅是真正的現實世界的狀態,它是可以改變的。客體是主體的產物。只有主體是存在主義的,只有在主體中才能認識現實。 這完全不是主觀唯心主義,像按公式化分類所做的那樣。 按照狄爾泰的分類(自然主義、客觀唯心主義和自由唯心主義)
,我的思想屬於自由唯心主義型別。 世界原本存在於非客觀化的主體之中。 在哲學史中起了某種作用的存在範疇,從古希臘開始,特別是從巴曼尼德開始,它成為思維客體化的結果。 在使用康德的術語時,存在則成了先驗主義的幻想,原初的生命比起這個存在(精華、