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在文化和社會成果中的創造悲劇，在創造的意義和創造的實現之中的不協調。 在基督教中新的宗教意識問題
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創造的世界。 創造的意義和創造狂喜的體驗５２
對我成了另一種樣子的，比起２０世紀初俄羅斯宗教思想的其他派別來，成為另一種表述方式的。 這不是肉體的問題（如梅列日科夫斯基認為的那樣）
，也不是宇宙的神聖化問題（如索菲亞派認為的那樣）
，而是創造的問題，新的宗教人類學問題。 這種新的人類學區別於聖父的人類學和經院哲學的人類學，也區別於人道主義的人類學，因為它是自然主義地加以論證的。我經歷著由於罪孽而產生的消沉意識的時代。 這種意識的增長不可能燃起光明，只有擴充套件黑暗。 最後，人將習慣於觀察的不是上帝，而是罪過。 習慣於黑暗，而不是光明。 強烈的和長期的罪孽感將導致憂鬱，那時，宗教生活的目的將成為克服憂鬱。 因此，我抑制憂鬱狀態，企圖達到高漲的熱情狀態。 這是真正內在的激動和恍悟。 事情發生在夏天，在鄉村裡。 我躺在床上，已經是清晨了，忽然，我的全部存在都因創造的熱情而激動起來，強烈的光照耀著我。 我從罪孽的消沉中走向創造的高潮，我明白，憂鬱意識應當轉變為創造熱情意識，而另一種人則應當倒下去。 這就是人的存在的不同極端。 基督教的秘密不可能侷限於贖罪的秘密。 贖罪僅僅是神秘儀式行為之一。 宗教的特別繁瑣形式對於我是格格不入的。 在創造的經驗中，憂鬱性、二分性、奴役性將被克服。我再說一遍，我所瞭解的創造不是指文化作品的創作，而是為了向另一種更高的生活、新的存在而產生的全部人的存在的激動與熱情。 在創造的經驗中揭示出：“我”主體比起“非我”客體來，是第一性的和更高的。 同時，創造和自我中心主義也是對立的，它是忘卻自己的，它力圖趨向超出自己，
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６２自我認識
創造的體驗不是固有的不完善性的反映，它引向世界的改造，引向新的天和新的地，這種新的天地應當由人來準備。 創造者和創造都具有非集體—共同的，而是個體的——個人的性質。 創造至少是自我消耗，它永遠從自身出發。 消耗自己是抑制，從自己出發則是解放。我所揭示的創造的體驗（它揭示的是人，而不是上帝）
，表述在《創造的意義，人的無罪的體驗》中，我是在整個身心充滿激情，甚至是在顛狂狀態中寫這本書的，我認為這本書不是最完美的，但它是我的著作中最鼓舞人的。 其中我的新穎的哲學思想第一次得到了表述，其中放入了我的基本主題、我關於人的最初的直覺。 我認為自己的缺點是沒有特別專門地集中精力於這一主題，而是週期性地轉移到對我意義較小的其他課題上去。 這暴露了當時我係統地發展思維的能力還比較弱。 我思考，用格言方式寫作，努力尋找表達我的直覺的方式，我的思想不是推論式的，在我的書中沒有推論的聯絡。 我自認為最完美的書是《論人的使命——不同尋常的倫理學體驗》。
在這本書裡我力圖創立完整的倫理學。我一直是存在主義型別的思想家，當這個詞還沒有通用時就是如此，《創造的意義》是我的生活中Ｓｔｕｒｍｕｎｄ
Ｄｒａｎｇ（狂飈突進運動）時期的書。 這本書的寫作與我的生命力的大的高潮相聯絡，並且伴隨著我的生活方式的變化。 這是對莫斯科東正教界的反叛時期。 我離開了宗教—哲學學會，中止了參加它的集會。 同樣，我也離開了“道路”出版社，我進入了孤獨的創造之中。 這時我整個冬天在