也還屬於１９世紀。 第一次世界大戰後的時間開始了。產生了與１９世紀本身相對立的新的學說，令人奇怪的是，直到現在，那些敵視１９世紀的派別並沒有拿出任何自己獨特的思想。這是很平庸的時代。它依靠怎樣的思想來反對１９世紀呢？依靠德。 梅斯特爾①、黑格爾、聖西門和孔德、馬克思、瓦格納、尼采、基爾克果、卡萊爾、戈比諾②、達爾文的思想、國家主義、共產主義、種族主義、權力意志、物種自然選擇、反理性主義、等級制的社會組織——但所有這些都是由１９世紀的思想家所闡述和發展的。２０世紀其實不過是將這些一直存在的思想歪曲和庸俗化了。 特別可悲的是尼采死後的命運。１９世紀正如所有的世紀一樣，比現代革命分子和反動分子所設想的更加複雜。 在１８世紀也是一樣，那不僅是理性主義啟蒙和百科全書派的世紀，而且是神智學和神秘主義流派——聖－馬丁、斯維登堡及其他人——的世紀。在１９世紀，在很多膚淺的和空洞的幻想中，提出了人道的思想。但所有的派別都反
①德。 梅斯特爾（ＪｏｓｅｐｈＭａｒｉｃ
ｄｅＭａｉｓｔｒｅｔｒｅ，１７５３—１８２１）
，伯爵，法國政論家、政治活動家、宗教哲學家。１９世紀上半期歐洲教權主義和君主政體運動的鼓吹者和思想家之一。 ——譯註②戈比諾（Ｊｏｓｅｐｈ
Ａｒｔｈｕｒ
ｄｅ
Ｇｏｂｉｎｅａｕ，１８１６—１８２）
，法國社會學家，作家。 種族主義和社會學人類種族學派的創始人之一，著有《東方民族誌》。——譯註
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流亡的年代９９２
對它。對於２０世紀的思潮來說，１９世紀的有著內省的氣質的人們——陀思妥耶夫斯基和基爾克果，還有尼采——具有重大的意義。在西方流放期間，在１９４０年二次大戰之後，我特別強烈地感覺到這點。我重讀赫爾岑的作品，深思他在西方的命運。 我比赫爾岑體驗到更大的悲慘。 他的時代的事件比起現代的事件來是比較小的。赫爾岑在１８４８年革命後對西方感到失望，他與西方的小市民發生衝突。 我也有根據失望，比過去有更大的根據。對於民主的世紀之變形，我比列昂季耶夫更痛心。 不過，我的失望比赫爾岑帶有更加深刻的性質，慰藉也應當更加深刻。失望不僅僅與歐洲的命運相聯絡，而且和全人類以及全世界的命運相聯絡。 慰藉可能並不是和俄羅斯莊稼漢的信仰相聯絡（像赫爾岑那樣）
，而是和千年王國將要來臨的幸福資訊相聯絡，和對另一個世界，另一種存在的秩序（它意味著這個世界的徹底改觀）
之實現的信念相聯絡。俄羅斯和俄羅斯人民由於自己的世界末日論的特點在這個過程中將起大的作用。 不過，這個事業是自由的，而非必然的。 赫爾岑遠離尼古拉俄國的奴役到西方世界尋找自由，但他在那裡並沒找到真正的自由。我們同樣離開或被驅逐出俄羅斯，在那裡充滿著對精神的奴役，並且在消滅自由。我們在西方領略到某些自由，但是這個很不完善的自由王國正在終結，在西方它已經不存在了，世界完全被“宗教裁判大法官”
所奴役。不能和對人和人民的奴役制妥協。所有這些對基督教是可怕的，對於不想依靠帝制王國的基督教更是可怕的。
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０３自我認識
G後來的年頭我們的物質狀況有了一些變化：我得到了遺產，雖然是很微薄的。 我成了位於克拉馬爾帶花園的陳列室的所有者。 在被逐生活中我第一次有了財產，居住在自己的房子裡，儘管我繼續貧窮。 當然，我很早就得到了父親在波蘭的遺產：鐵礦和土地的長子繼承權，但這些被波蘭政府取消了，我一直不能得到這些財產，不能從這些得到一分錢，而只有支出。 我得到的遺產來自我已死的朋友——貝斯特。 弗洛林斯。 她出生於英國，後來嫁給很富有的法國人。 她是一個很有特點和很有意思的人，十分美麗，深深地信仰《聖經》，是新教徒。 她為在生活中實現福音基督教而備受折磨。莉季婭與她非常友好。 有幾年在我的家裡，有一個研究《聖經》的小組，她起了大的作用，回憶她一直使我感到輕鬆。對於物質財富我一直有奇怪的態度，在被逐的日子裡我一直不富裕，經常受窮，有時甚至不知幾個月後怎麼活下去。 所以一直在找出路，我一直沒在物質生活上安排妥當。 我所特有的是：在心理上是非常豐富的貴族，而在物質生活上是貧困的，處於非常困難的境地。 由於