行上比丈夫高潔。如果她拒絕這種原諒並離他而去，可能給他的印象更好些，而她自己也會更幸福。
原諒是一把能消除情感傷疤的手術刀
“‘我能原諒你；但我卻無法忘掉’其實不過是換一種說法表示‘我不會原諒你’”，亨利·沃德·比徹說。“原諒應該像一張作廢了的便條——一撕兩半、付之一炬，以至於無法再拿出來示於人。”
真正的、誠懇的、徹底的、被你忘掉的原諒就像一把手術刀，能將舊的情感傷口割開，排光裡面的膿汁，使傷口癒合，再把疤痕組織剔除。
不完全的、半心半意的原諒所起的作用，並不好於不完全的臉部外科手術所起的效果。而當成某種義務的“虛假的原諒”，其效果還不如“虛假的”臉部手術。
你不僅要忘掉對方的錯，也要忘掉自己的原諒。如果你記得並時常想起自己的原諒行為，它就會再次感染你努力想麻木的傷口。如果你對自己的原諒過於自豪，或者老是想起它，你就很可能覺得別人因為得到你的原諒而欠你什麼。你原諒他的一筆“債”，但在這樣做的同時，又導致他欠下另一筆“債”，就像小額貸款公司的業務員，每兩個星期作廢一張票據，卻又開具一張新的票據一樣。
原諒不是武器
關於原諒這個問題，存在許多常見的誤區，而原諒的治療價值之所以沒有得到眾多的公認，原因之一就是很少有人嘗試真正的原諒。例如，許多作家對我說，我們應該原諒自己在某些方面得不到“補償”，但很少有人建議我們原諒自己失去了不少快樂。還有一種錯誤認識就是，原諒使我們處於一種優越地位，或者作為一種戰勝對手的方法。這種思想在許多油腔滑調的短語中體現出來，如“不要只想著‘報復’——原諒對手，你就‘超過’了他”。坎特伯雷前大主教蒂洛特森告訴我們：“更輝煌的勝利並不只是從心理上戰勝對方，而是遠不止於此。當傷口在對方身上已經出現時，仁慈就只能是我們自己的了。”這恰恰就是在說：原諒本身可以作為報復的有效武器。然而，帶有報復心理的原諒是沒有真正療效的。
具有真正療效的原諒會將對方的“劣跡”切除、根除或剔除，就像它從來沒有發生一樣。只有這種原諒才有手術刀的效果。
不要“捨不得”，就當你的胳膊生了蛆
首先，我們必須把過去的錯誤（尤其是我們自己對錯誤的譴責）看成是不想要的東西而非想要的東西。任何人在同意切除一條胳膊之前，都要首先做到將這條胳膊看成是他不想保留的東西，而是值得放棄的不想要的、受到損害的、會帶來威脅的東西。
在臉部整形中，不存在區域性的、嘗試性的或不徹底的治療方法。疤痕組織需要完全地、徹底地切除，傷口需要在乾淨狀態下才能治癒。術後要悉心照料，看看臉上的每一個細節會不會恢復原貌，變得像受傷之前、像傷害從未發生過一樣。
只要願意．你就能做到原諒
想讓原諒具有治療效果並不難，唯一困難的就是你一定要有放棄或解除譴責感而毫無保留的願望（即將債務一筆勾銷的願望）。
我們發現原諒難的原因只有一個，就是我們喜歡譴責的感覺。我們從護理自己的傷口中，會得到一種反常的、病態的快樂。只要譴責別人，我們就覺得比別人優越。誰都承認，人在同情自己的時候也有一種病態的滿足感。
原諒的緣由至關重要
從具有治療效果的原諒中，我們勾銷了別人所“欠”的債，倒不是因為我們決定大方起來、施人以恩惠或者從道德上講是個超人。我們取消債務、給它貼上“無效”的標籤，倒不是因為我們讓別人為錯誤付出了足夠“代價”，而是由於我們開始認識到這筆債本身就不合法。只有當我們能夠發現（並從情感上接受）自己現在和過去都沒有什麼可以原諒的時候，這種諒解才有治療效果。我們從一開始就不應該譴責或憎恨別人。
不久前，我參加了一場午餐會。這次午餐也有許多牧師參加。原諒的話題自然浮出水面，之後，話題便具體到了耶穌所原諒的那個不貞的女人身上。我認真地聆聽了大家的討論，瞭解了很多關於耶穌為什麼能“原諒”這個女人、他是怎樣原諒她的、他的原諒為什麼對當時指責她的教堂神職人員是一種指責，等等，等等。
耶穌並沒有“原諒”那個不貞的女人［87book小說網·www。87book。com］
我極力控制自己不要指出“耶穌其實根本沒有原諒那個女人”這樣的話，從而讓這些先生們大吃一驚。在