中生了一方為拜占庭帝國皇帝指派來的神學家，一方為阿拉伯帝國派來的經學大師，還有一方則是猶太人的大拉比共同參與的宗教大辯論，讓馬扎爾這個突然出現在裡海邊上的遊牧國家，一下成為掙扎在異教徒清演算法案的恐怖和黑暗中的猶太人最後的“迦南地”。
對於這個橫跨後世南俄、中亞草原上短暫猶太人王國，身處於歐洲、中東的猶太人興奮異常。從此，一批批猶太人千里迢迢來到這片對於他們來說即陌生由親切的王國。在這裡，他們可以自由地生活、行走、貿易、從業。他們不用在基督徒面前低眉順目，更不需要在佩戴充滿屈辱的標誌。
他們不用擔心有人當街故意侮辱他們，也不必提防著什麼時候國王頒佈驅趕自己的命令……突厥可薩汗國成了真正的猶太人家園，日漸強大的帝國給猶太人在漫長的中世紀中提供了一個溫暖的家，雖然這個時光是短暫的，但絕對是意義深遠的。
更由於和唐朝、拜占庭和阿拉伯人之間都保持著密切往來，因此信仰猶太教的可薩人的天地一下子變得更加廣闊了。大批猶太人甚至從可薩人控制的北道來到中國，併成規模地定居下來。
但是隨著第一代都布哈拉的淪陷和在大食人刀劍前被迫改信的“猶太人保護人”可薩王室，掌握知識和傳承的長老和拉比們，也終於意識到這片迦南地，也不再如想象中的那麼安全了，隨著光復信仰的戰事挫敗，於是當初被視為笑談，那麼一個許諾，重新被有識之士給拾取了起來。
當然如果沒有遇到東方的許諾之前，大概幾十年後，他們也會帶著金錢和財產投入查理曼一世的加羅林王朝的懷抱，僅僅因為