，婦女成了初期農業的承擔者和領導者。反映在墓葬中。婦女的隨葬品往往多於男性，而且男女分葬？隨著生產力的進一步提高，男性逐步在各項生產活動中居主要地位，從而逐步取代了女性的地位？在墓葬中出現了男女合葬墓，並且男性居中，女性仰身或側身一旁。在奴隸社會時期，統治者為了強化其統治地位，往往在死後或祭祀祖墳時肆意殺戮大量的奴隸，並建造宏大的墓葬？中國墓葬到了封建社會，更為封建統治者利用、張揚到了至極。由於融入了“葬地興旺庇護後人”等迎合封建倫理觀念的墓葬文化新內容，以致上到帝王將相有殯葬典制、下到庶民百姓有民俗民風，成了全民的自覺行為。所謂“葬於北方北首，三代之達禮也，至幽之故也”正是當時墓葬文化的思想基礎。這種文化現象。確實將中國古墓葬的文化推向鼎盛。但由於摻雜了更多的封建道德倫理思想，甚至愚昧迷信觀念。因此對後世產生的消極影響，也是極深遠的。
如果拂去依附在中國古墓葬上的二千多年封建迷信觀念，我們還是不難看出中國古墓葬的兩個顯著的本質特徵：首先，墓葬能寄託、包容生者的親情。其次。墓葬能反映死者生前權力的大前者是人性的必然。後者是社會的必然。中國墓葬無論以何種方式以及形式如墓葬、火葬、土葬、水葬、天葬、洞穴葬以及複合葬等，它的實質不川，乎親情與權力？親情使得墓葬文化有了豐富的民眾土壤，如河東舊時的喪葬禮。從病危到死後百日，包括了停屍、報喪、封棺、守七、擇墳地、油棺、打墓、請祖、立神主、弔喪、送葬、守孝、成服等等網，還有的地方程式更為複雜，名目可多達五六十種。 用其冗繁的喪葬禮的形式。來表達生者的哀思。權力又使得墓葬文化變得富麗堂皇。西周出現的“列鼎”墓葬，將奴隸貴族按等級的大規定使用列鼎的數目，大體可分為一、三、五、七、九，五個等級，其九鼎墓，為當時墓葬制度中規模最大的墓葬。到了戰國初期。“今王公大人之為葬埋必大棺中棺、革闇三操，璧玉即具。戈劍鼎鼓壺濫文繡素練，大鞍萬領，輿馬女樂皆具”就墳頭而言，孔子為了不忘親情。以便識別。不過為其父母墳“崇四尺”高。可是網，過了幾百年，修築秦始皇陵時，其墳頭的封土竟高達 舊米，從這裡我們不難看出親情與權力在墓葬文化中的作用。在整個封建社會。墳墓等級分明：官爵越高，墓地越大，墳頭越高“引？所謂“侈靡者以為榮，節儉者以為陋”不過是統治者借厚葬先人，以宣揚禮教為表。炫耀權力為實，打出的一面欺世盜名的旗號而已？
；習古墓葬的出現。豐富了中國傳統文化的內則，“判服生出許多其他文化現象，給後世造成了極其深遠的影響。
由墓葬文化派生出的風水文化，又反作用於墓葬。這種反作用。不是制約了墓葬文化。而是逐步使其規範化、制度化、理念化。並溶入了，“為了死者後代繁昌”的封建墓葬文化新內容。反過來，墓葬文化又成為風水文化中的一個重要的組成部分，在推動中國墓葬文化發展的同時。也給中國墓葬文化罩上了揮之不去的封建迷信陰影，因而對後世產生了巨大的影響。據古籍記載和流傳下來的墓葬與風水有關的書籍。不下幾十種，有數百卷之多。“風水”作為專有名詞，始見託名為晉代郭璞所著的《葬書》中：“葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散。界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”儘管這本書的作者和成書年代，很早就被人置疑。但該書將墓葬與風水相聯絡的基本觀點，還是與墓葬文化發展的客觀歷史相吻合的。
墓葬與風水發生關係，是先民們對靈魂不死文化觀念認同的產物。早在風水文化形成系統理論之前，作為一種文化觀念，就已經滲入到先民們的文化意識中了。先民們基於親情和靈魂不死的文化信念。對死者的葬地有了明確的選擇。我們可以從陝西西安半坡遺址來看。當時的公共墓地坐落於居住的地方，有一條深６米、寬６米、長約勁米的大圍溝把它與村子隔開。再從臨潢姜塞出土的仰韶文化村落遺址佈局來看。其居住地的東、南兩個方向，與公共墓地之間被兩條壕溝阻隔，居住地的西面既無壕溝，又無墓地。因此，這幾條壕溝與其說是先民們部落之間、人與獸之間的防禦，莫如說是先民們文化意識中的一條生死陰陽界，是風水文化發展初期中的一個鏈節的真實寫照。先民們的風水文化意識究竟萌發於“相宅”還是萌發於“相墓”其實，兩者之間是不可分割的。換句話說，沒有墓、宅文化做為基礎 就不可能派生出風水文化。風水文化意識，由初期的親情，對死者的敬念，演繹成“為了後代的繁昌