。”並上升為一種理論，似乎在秦漢以後才形成的。司馬遷在《史記淮陰侯列傳》寫道：“吾如淮陰，淮陰人為餘言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬。然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。餘視其母冢。良然。”
韓信因家貧，母親死了雖不能依當時的排場安葬，卻因擇了一塊又高又寬敞的“旁可置萬家”的風水寶地，竟成了韓信由布衣成為漢朝功臣的詮釋，不僅被韓信的鄉人所認同，就連太史公也點頭稱是。據《漢書藝文志》提及的兩本書即《堪輿金匿》、《宮宅地形》，以及東漢張衡的《冢賦》來看，韓信的擇地葬母行為，確實是被當時社會特別是文化人所認同的。《幽明錄》中儒生袁安為父求葬地。路遇三書生告之的故事，雖不足信，但表明當時文化人參予葬地的選擇是風行的。
墓葬作為一種形式出現後。專事墓葬營生的工匠也隨之誕生。這些工匠中，有石工、木工、漆工、窯工、畫工以及專門從事製造明器指專供墓中死者在陰間用的器物的工匠。當然。早期的工匠水平不高。也許還從事其它的職業。隨著社會生產力的發展，社會分工的進一步明確，加上人們對神靈的敬仰、審美情趣的提高，專事墓葬營生的工匠職業應運而生。如著名的陝西西安半坡遺�