猛獸，稱呼他為“阿爾桑。杜奧萊”。
這是一個西方的名字，在突厥語中的定義是惡靈之首。
突厥是一個很雜的民族，尤其是他們的信仰，沒有統一性。這也跟突厥的情況有關，突厥是眾多遊牧部落聯合體，就如昔日的匈奴，他們的神話觀念具有相似或一致性。諸如對天和天神騰格里信仰、拜日習俗等等。尤其是狼圖騰，突厥的狼圖騰神話在突厥語民族當中流傳甚廣，幾乎所有部落都信奉狼這種生物。但是由於各種外來宗教的傳入，突厥古老的神話體系相繼遭到破壞，甚至因遭排擠而趨於湮滅。維吾爾、哈薩克、土克曼、柯爾克孜、烏茲別克、撒拉、土耳其、亞塞拜然等許多民族的創世神話、人類起源神話、洪水神話以及其它種種神話大多為伊斯蘭教神話所改造或代替，一些本來屬於多神信仰範疇的神已經演變成了伊斯蘭教聖者的形象。
突厥民族除了狼圖騰保留了下來以外，原來的騰格里、烏麥、地一水等草原諸神已經給他們淡忘了。他們將世界與人類的創造歸功於安拉，說人類始祖父為安拉用泥土捏的阿丹，人類始祖母是由阿丹身上的肋條所創造的好娃，他們在魔鬼撒旦的教唆下偷吃了麥果而被真主逐出天堂等等，顯然都是直接來自伊斯蘭宗教神話。
這神話既然有神，自然存在著惡魔。突厥夾雜著外來宗教衍生成的四不像信仰中，阿爾桑。杜奧萊是遠古時期的惡靈之首，最兇殘最兇暴最厲害的惡魔。
現在突厥人將羅士信視為了遠古時期的怪物，足見對於他的驚懼，已經超出了人類的極限，稱呼他為魔，而是還是惡靈之首的阿爾桑。杜奧萊。
將他這麼一個兇人安排在唐朝的邊境，只是一個任命已經讓頡利有一種夜不能寐的感覺。為了確保朔方的安危，頡利不得不派趙德言親自跑這一趟。
梁洛仁精神有些恍惚，這朔方的地理位置極為關鍵，能夠隨時隨地的寇入慶、綏、延三州……
可是現在慶、綏、延三州的軍事是羅士信在負責……（未完待續。。）
ps： 大更一章！
第二章 遇襲
目送梁洛仁離開大殿，梁師都這位自封的梁國皇帝，突厥封的大度毗伽可汗，擔憂的心情稍作緩解。只要能夠得到突厥的相助，難題就變得不是難題了。
隨著楊文幹舉義失敗，大唐還沒有來得及在北方任命一個管理軍事的都督，兵權有些散亂，正是他從中牟利的機會。他想的很開，覺得突厥這些年的失敗在於他們貪，想要取得更多的利益，從而過於深入大唐境內以至於大唐的援兵抵達，將他們擊潰擊敗，只要他戰勝了邊軍，搶掠一番，立刻遁走，諒大唐能耐他如何？
懷著如此念想，梁師都又開始策劃起來，從突厥借到大軍之後應該怎麼打。這方面的東西，他向來不假手他人，自是認為別人既不如他，他又何必去聽從他人的建議，做無聊的辯論？正好他又是一個喜歡指揮一切的人物，一切東西也就習慣親力親為。
作為一個諸侯，梁師都不愛財不愛色，只對權勢無限熱衷，親自動手，亦算是個中的奇葩另類。
他對著地圖揣摩著應該從什麼地方殺入，從什麼地方殺出，琢磨許久，整理出一個頭緒，便聽梁洛仁求見的訊息。
“不是讓你去突厥了嗎！”梁師都大步的走了皇宮大殿，本來語氣有些不善，但見梁洛仁身旁的趙德言，整個人又變了一副模樣：“趙先生，失敬失敬，快，請入內敘話，來人。上好茶。”
梁師都賠著笑臉，對於主子的心腹，一臉的巴結討好。他知道趙德言喜歡別人叫他先生。喜歡喝茶裝風雅，一切都配上他的喜好習慣。
若是以往，趙德言裝逼的個性會為此嘚瑟三分，但是目下這位突厥軍師實在沒這個閒情雅緻，附和了兩句，直入正題的向梁師都說起羅士信就任慶州都督，統轄慶、綏、延三州軍事。
梁師都與梁洛仁的表情一般無二。傻眼了。
好半響，方才驚呼道：“這怎麼辦？羅士信來了，我們豈不是要坐吃等死？”說著也將當前。他們的情況告訴了趙德言。
趙德言已經從梁洛仁口中稍微瞭解了一點點詳情，現在聽梁師都細說，方才知道朔方的情況比他想象中的更要惡劣。在維持下去，就要陷入生死存亡的絕地了。
“原來我還想向你們借一點點兵來。從慶、綏、延三州搶些物資。渡過此次難關，羅士信比……”梁師都的話說不下去了，他本想說羅士信比突厥還要厲害，去羅士信手上搶東西，那不是找死嘛？但想到這麼說等於是打趙