輪���海�奚恚�爰遙�喂��教煜隆！�
名可秀給儒家道德文明賦予了世界性的責任，平天下，不是一句空言教化的口號，而是要去踐履躬行。
“孟子曰：‘諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。’若夫中國如中央，外邦如諸侯，中國固不可恃威強凌諸邦，橫行霸道，然則以道平天下，此為儒家踐履躬行之務也。”
孟子這句話的意思是：諸侯危害了國家，那就改立諸侯。如果這個國家還是乾旱水澇（指人治不修破壞天地人造成災難不止），那就改立國家。
在儒家諸子中，孟子說話是最徹底的——如果國家領導人於國家不利，那就請領導人走路；如果這個國家不利於民眾的利益，乾脆連國家都改變好了。
名可秀引用孟子的話，表達出儒家必須承擔起治平天下的責任：中國既然是政治文明經濟的中央之國，當今文明的高點，就必須承擔中央之國的責任和義務，有害於天下的事情，就要去制止，有害於天下的國家，就要去推翻或改立——不一定是歸入中國之土，但必須是摒棄禽獸之治的、以仁德治民的新國家或新政權。
名可秀道：“王道之國，必有民遷。中國仁治盛國，必有外邦之民遷入。則人口增多，土地、糧食增耗。然則中國可不受民哉？不可也。拒民於外，非仁也。而以人口增多致內民睏乏，可為仁哉？亦為不仁也。何解？必利形而下之器——耕作之技、農具、水利、物貿，等等。”
她舉出資料道：“以歷代國史記載，對比稻穀畝產可知，如今大宋江南每畝均出稻穀四至六石，比之唐代稻穀畝產，增長百分之十四五，比之漢代畝產，增長百分之五十六。若以人口比，大唐最盛時人口八千餘萬，與大宋現今人口相當，而疆域廣過大宋。若中國不強‘形而下之器’，何以養活越來越多的人口？不能養民溫飽，又何以談王道、仁政？”
名可秀和儒家習慣經辯的學者們有一個很大不同，就是喜歡用資料說話，這跟她曾經做了多年的商盟盟首有關，商業就必須講資料。而時政也是如此，有時空口懸談經義，不如幾個資料說明問題。
名可秀跟著說道：“多子，無以教，未必多福。多子，無以養，未必多福。”這句話有些顛覆“多子多福”的傳統觀念，但在此時此刻卻啟人深思。
衛希顏笑著跟了一句：“越生越窮，越窮越生。”
皇帝陛下：“……”
名可秀道：“天下萬物之仁，豈在多焉？”目光變得深邃，“平天下，平之意，實含天道至理。”
平，天地萬物平衡也。
一個物種繁衍過多，就會失去平衡。
“所以，一妻多妾有害於仁呀。”衛希顏又跟了句。
生那麼多孩子，養不活怎麼辦？
“陛下是仁君，要以身作則呀。”
皇帝陛下：“……”
名可秀的話已經偏離了王霸之爭的辯議，但仔細一想，卻又含在王霸之中。
人口增多怎麼辦？——用王道感化大家少吃一點麼？形而下為器，在很多儒家學者眼中，“器”非王道，奇技淫巧爾。
當然隨著格物學科的影響增大，現如今很多儒家學者已經在轉變觀念。
便如名可秀說的：形而上強德，形而下利器。君子形而上下，自強不息。
坐在臺下的格物學科的學子們已經眉飛色舞起來。
——只讀經，能當飯吃麼，嘿嘿嘿！
——沒有‘形而下’，‘形而上’能推及天下麼，嘿嘿嘿！
便聽名可秀道：“君子，人性善。政出於心，心出於仁。天下性至善，則政隱治臻，聖人久於其道，而天下化成。”
名可秀鏗鏘結語，“王霸之道，唯以心主。政不出於心，當伐。義不凌於利，當伐。道不凌於霸，當伐。擇道而固執，君子之責也。固仁之本，敬也。道之天下，尚也。”
不符合道德的，不符合仁義的，就要站出來撻伐，這是君子應盡的責任。
君子以仁心為本，批判撻伐政治和政治人物，這是必須要尊敬的。
在以道為治的天下，這應該是學者的風尚、士大夫的崇尚。
臺上的稷下學者們都微微點頭，無論他們是否贊同名可秀的觀點，但她的這種學者品格卻是讓他們讚許的。
胡宏心中緩緩吁了口氣：名楓山，道之持正，可謂君子。
掌聲再次熱烈響起。