反對我，侮辱我。進行這種教育，可使學生對說下流話、侮辱婦女的人抱不調和的態度。
有一次，我看到一個14歲的女孩子怎樣訓斥一個與她同齡的說了下流話的男孩子。她對他說：“你知道你的下流話侮辱了誰嗎？你侮辱了自己的母親和所有的婦女。你的行為令人厭惡，連看你一眼都感到噁心。”數年後，女孩子和男孩子都長大了，成了姑娘和小夥子，他們保持了同志關係，但根本談不上有什麼真正友誼， 因為過去的事情在她的心靈裡留下的不愉快回憶太深了。這個小夥子為取得姑娘對他的信任，不得不加倍地努力……
姑娘在道德上應當堅定，當遇到小夥子對愛情抱輕率態度的時候更應當表現出堅定來。姑娘比小夥子在生理上早熟，這就要求她們在雙方關係中承擔更多的道德責任。在同齡人組成的集體裡，在某種意義上可以說，姑娘們要比小夥子們顯得年長些。在一段時間裡，姑娘們有點“瞧不起 ”小夥子們，認為他們還不懂得愛情，這並沒有什麼壞處。在對男青年的道德教育中，它的教育作用是難以估計的。姑娘們對小夥子們採取某種體諒的態度，比那些關於需要尊重婦女的長篇談話還能起到教育作用。善於表現出體諒的態度以考驗向你傾訴衷腸的小夥子，也是真正的女性美的表現。在涉及到婦女尊嚴和獨立地位的任何問題上，姑娘們都應當是思想堅定、恪守原則的。
七、對人類美的審美評價與愛情
在培養和發展高尚的愛這種情感過程中，人對美的感受和審美快感的性質，人所賦予美的含義，均具有重大的意義。愛情的道德取決於人以什麼為快感—— 是對美的感受、精神上的滿足或肉體上的滿足所引起的粗俗快感？
人的美感，不是由性本能產生的，也不是與情慾緊密相聯的。教育的任務是培養對美的一種富有內容的、高尚的、無私的需求。在這方面的成功完全取決於美與道德理想，特別是女性美與男女的道德尊嚴在年輕一代人的意識中緊密結合的程度。女性美所喚起的不應是對女性的佔有慾，而應是一種願在精神上接近和進行交往的需求。對女性美要能給予高尚的審美評價，它表現為：對令你心醉迷戀的婦女懷有純潔的思想，對玷汙這種美的一切行為持疾惡如仇的態度。在荷馬、但丁、莎士比亞、普希金等偉大詩人的不朽藝術作品中，都反映了對婦女美的高尚態度。他們對女性美的讚許，對子孫後代來說，可作為衡量愛情的尺度。別林斯基特別深刻地談到關於對婦女的高尚態度問題。他說：“您看，這是一位年輕貌美的婦女；從她的面容上，您看不出任何表情，看不出她的情感、心靈、善良、愛情、忘我精神、崇高思想和意志的任何流露……她只是有一副俊俏面孔，可愛、充滿生氣，僅此而已。您不會愛上這個婦女，您也不願成為她所鍾愛的人，您只是默默地欣賞她那文雅的舉止風度和迷人的美貌，—— 而且當她出現在您眼前時，您的心不知為什麼跳得厲害，一種轉瞬即逝的和諧幸福感掠過您的心頭……” 希臘雕塑家的作品和著名畫家的寫生畫，生動有力地表現了婦女的魅力。
共產主義美學和倫理學對美和高尚道德的理解是完全一致的。外形美與心靈美統一的思想，日益佔有了我們現代人特別是青年人的思想和心靈。許多男女青年在自己的日記中寫下卓婭？科斯莫傑米揚斯卡婭所摘錄在日記中的契訶夫的一段話，這不是偶然的：“人的一切都應當是美的：面容、服飾、心靈和思想”。現在，心靈美日益被看作是促進全面發展的積極的精神力量，被看做是一種創造。男女青年更加懂得，心愛的人的美所引起的審美快感，不應是一種無意義的單純欣賞；愛，意味著兩人有著共同的精神生活，決心為實現崇高理想而共同鬥爭。
對外形美的看法也反映一個人的審美觀是否高尚。一個人的極中意的軀體美，尚不是真美。從生物學角度看，有許多外貌極美的所謂“人種”代表，如果他們內心空虛或品行不端，人們就不會承認他們體現了真正的美。一個人自己越是把這種外形美與真正美混為一談，那麼就越會引起人們對這種外形美的厭惡。有些人竟然陶醉於自己是“美男子”的自我欣賞之中，這更令人作嘔。精神高尚的人對自己的外表並不格外講究只求儀容端莊而已。他們把全部注意力放在賴以構成一個人的本質的問題上。愛打扮的人，應引起人們的警惕；對婦女來說 ，更應加倍警惕。
我們認為人的外形美與高尚的精神要求和道德理想是離不開的。外形美，是指身體各部分長得端正勻稱；只有當它同內心美，同思想、情感、道德尊嚴這一豐富世界和諧一致的時