去套用，因為它們兩者是兩套完全不同的內容和概念，在中西醫理論沒有真正結合之前，也千萬不要相混了（有意做試驗的例外）！（4）中西醫概念既然如此的不同，但初譯西醫過來的人卻又沿用了相同的名詞，比如肝心脾肺腎等等都是中醫裡早有了的名詞，後來西醫又用上了，它們名同而實異（原因見前述），理解時須注意。中醫學已有幾千年了，已深入民間，因此有些有關的民間用語，也反過來影響著中醫學，要細加體察。以上幾個因素攪在一起，似是而非，就是醫生本人，不花點功夫，有時也會搞不清，一般人就更不易說清了。因此一再提醒大家這些都是瞭解髒象學說（也含整個中醫學）時必須注意的。如果疏忽了、混淆了，便會概念不清，難以理解。有的人，一談中醫理論便感神秘而反感也與此有關。慢著，如上所說，那有的醫生不明這些道理，就都不能看病了？那也不是，臨床上只要他能按正規書本經驗辨證論治就可以了，但如搞理論研究，則非弄清這些曲折關係不可。
那麼，為什麼會這樣呢？中、西醫學的概念相同不是更好嗎？理由還是歷史的原因，如前所述我們的祖先當時不可能有完整實用的解剖學。既然這樣，機體內部看不到，他們就只有從機體外部去觀察它們的生理、病理活動變化和現象，進行研究，又用了當時的說理工具陰陽五行學說，如髒屬陰，腑屬陽；肝屬木、心屬火、脾屬土。又結合它們的整體觀念、動態平衡觀念等進行了系統歸類和描述，並不斷地經受臨床實踐的驗證，日積月累，不斷提升，最後形成了自己完整的理論。這理論，便是我們今天所見到的“髒象學說”。正因為它的實質是機體內部結構的外在的“現象”，所以叫“髒象”，而不像西醫叫“臟器”。“象”就是外在可見的表象也。明代名醫張景嶽在他的《類經三卷》裡就說過：“藏居於內，形見於外，故曰藏象。”（“藏”同“髒”）就是此意。因此後來有的書上，改髒象為“臟腑”，似不確切，因為“象”字才是它的本意。明白了以上的原因，以前中醫不懂解剖學也能看好病的道理便全明白了。
再說西醫學，因為它有完整過細的解剖學，內部臟器它可以一件件拿出來看。它又有各種顯微鏡，可以切成薄片放在鏡下觀察微細結構（這叫“組織學”。）它有完善的實驗室，可以做各種生理病理實驗。也是日積月累，在看得見摸得著的條件下進行分析和描述，也上升成理論。但不叫“髒象學說”而叫人體解剖學、生理學、組織學、病理學等等，因而成了另外一套理論。在這個理論裡就有了諸如呼吸系統、消化系統、心血管系統等等，這一套和中醫學裡的原則上可說完全不同，所以不要相混了。初學時最好先丟開已知西醫概念的那一套，熟練明確了，再進行對比結合。
【問】能舉例說明嗎？
【答】為幫助大家理解，現舉幾個例子來說明上面的道理。
先說心、心臟。一說心臟，人們就會想起胸口上撲通、撲通跳著的心。但請注意，這是西醫解剖學、生理學裡的心，也是中醫那點解剖圖上“畫”著的心，卻幾乎完全不是中醫這髒象學說裡所說的心。為什麼？上面說了，髒象學說裡的臟腑，說的都是另一系統的功能概括。
比如這“心”，古醫書所述就有：“心者，君主之官，神明出焉”；“心藏神”；“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”等等。神明、神是什麼？是精神、思維、意識等等活動也。也就是說這中醫的“心”幾乎全部包括了整個西醫學裡的中樞神經、植物神經系統，也即包羅了大腦等等的功能和疾病，範圍廣而重要。因此有關這方面的毛病如失眠多夢、健忘等等都是心的病。臨床上見到的癲狂病（相當西醫的精神病）有的就叫“痰迷心竅”。比如小說《儒林外史》裡范進中舉後，太興奮了，發了癲狂病，就是標準的中醫的“心”病。中醫書中有說“喜傷心、思傷脾……”中的“喜傷心”，就是指此。至於小說裡似乎說他是“鬼迷心竅”那又是小說描寫的迷信附會了。又如俗語說的一個人有良心、好心腸及心照不宣、心驚肉跳等，所說的都是髒象學說裡的心。又例如一件事悲痛得很，說“心痛極了”，也是髒象裡的心，不是解剖學裡的心。否則就要變成“心絞痛”了。至於西醫學裡的“心絞痛”，在中醫學裡卻又叫“胸痺”。痺者，風寒氣血淤阻之謂也。因為中醫的解剖學不行，只知道是胸內痛，特別是一般發作時是有胸悶、氣急等等的，所以只叫“胸痺”，即胸口緊張之感也。只有心絞痛重到心肌梗死而出人命了，它才發覺嚴重而叫“真心痛”，並說它“朝發而夕死”，的確是經驗的描述，這“真