。所以我們在這裡來體會為什麼自古以來講「開悟的楞嚴，成佛的法華」？真正講如來藏，從《楞嚴經》開始，一點、一撇、一捺、一劃、一字、一句、一段、一品分別來著眼，慢慢地抱著石頭過河，讓你走一步看一步。我們讀《楞嚴經》到現在，是不是這種感覺呀？佛那麼慈悲呀，就像牽著我們的手一樣——過來吧，寶貝啊，這一步是初行位，這一步是八地位，這裡是大阿修羅，這裡是風魃鬼……一步一步地指點，我們聽了以後作何感慨呀？
這是「已獲其同」，好玩不好玩啊？十法界萬法都是從一個業相無明開始，然後由轉相無明來操作，所以「已獲其同」，就同源於這個業相無明，也可以講生相無明，這是一個東西，即因即果。
精色不沉，發現幽秘：東方露出了魚肚白，雖然沒有大亮，但是——比如五點鐘露出精色，會不會退到四點五十九分啊？它只會越來越亮，它絕對不會往下沉，這是「精色不沉」。「發現幽秘」，東方露出魚肚白色的時候，你再也不會翻大跟頭。發方便菩提心的人，他只會有所成就。
此則名為識陰區宇：破除了行陰，自然而然就進入到識陰，在這個區宇裡進一步地用功，破除塵沙無明而明心見性。
若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
若於群召，已獲同中：是講上面破除行陰以後的境界。「群召」就是十二類眾生，代表一切的萬法來招呼你，去投胎受生；但是呢，你知道「觀由執元」，再也不會受他們的牽引。那麼在「已獲同中」，在已經見到了人我空的這種境界中，「觀由執元」是不是證到人我空了？人我空就是在這個識陰——這個業相無明的基礎之上已經把前面受、想、行三陰破除。
銷磨六門：這個時候色身還在，雖然不受十二類眾生的牽引，但是還可以在六門上用功進一步成就。「六門」就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，「銷」是銷除這個色身，在證道位上用工夫。怎麼銷啊？外道也好，正法也好，都是觀空，就像虛空藏菩薩觀空一樣。我們的心能把肉團身變空、變水、變火、變風………心法不可思議。「銷」和「磨」是一個意思。
合開成就：在這個銷的過程之中，是不是把六根各自為政的那種用也銷滅了？銷滅以後這個六根的作用是不是圓融為一體了？它六種功用有沒有銷滅掉啊？沒有，那是我們的本能的智慧。怎麼「成就」呢？眼、耳、鼻、舌、身、意這六根可以同時用一個心。
比如說，看這個紅色，本來是眼睛的事，結果耳朵、鼻子……一起來看這個紅顏色。眼睛可以看到它是什麼顏色，耳朵可以聽到它是什麼聲音。任何東西都有聲音、味道、動作，怎麼「開」呢？眼睛既可以看到東西，又可以聽到聲音，又可以聞到香味。也就是說，「開」是一為多用，一根作六用；「合」是多為一用，六根作一用。好玩不好玩吶？這都是我們自性本具的智慧德能。
見聞通鄰，互用清淨：以見和聞怎麼「通鄰」呢？見就能聽，聽就能見，以此來比喻，見也能聽，也能嗅，也能嘗，也能觸，也能想；嘗也能看，也能聽，也能怎麼樣怎麼樣……等等。
十方世界及與身心，如吠琉璃內外明徹：「十方世界」，也就是盡虛空遍法界。他定力轉深了，因為這裡是破識陰證空如來藏，一法不多，一法不少。吠琉璃是琉璃寶，「吠」是明白、明亮的意思。「內外明徹」，這是證自他不二，一即是無量，無量即是一。這個時候是真正的歸一，見到了空性——這就是破除了滅相無明，見其本心；這相當於圓教初住位的菩薩，他見到了空性。
名識陰盡：只有識陰盡了以後，菩薩才能進一步修證，破除四十一分無明微細煩惱。這裡也就是說破除了塵沙無明——塵沙無明就是無量萬法——見其本性。這種境界一般很難用語言表達清楚，佛對這個法也講得比較籠統，只有在現量境界才能親自知道。
但這裡又有一個妙法，我們修一心三藏的同修呢，對這裡能夠比量地深信就行，不需要入空去證空。要吸取那個鈍根阿羅漢的教訓——利根阿羅漢在三果羅漢，在有色界知空、見空不入空，直接回小向大修菩薩道，其實他就已經有了果位。鈍根阿羅漢非要親歷入空、修空、證空，結果在四空天就耽誤二十萬大劫。圓頓大法是見性見空而不入空，直接轉識成智，就地度眾生。不是明心見性了就回到佛土去，就怎麼樣……在這裡當下是不是佛土？這就是你的本土