，這個法妙啊！
圓頓大法是在見道位比量而知，這是一個妙法，即在原地修證、原地提升品位。這個理論根據主要看《妙法蓮華經》第十七品：修行人聽佛講了〈如來壽量品〉，沒有離開講堂，當下證到阿羅漢、辟支佛，一直到十地、等覺等果位，各人的境界天地之別，只看你悟解得深淺而已。我們一定不能違背佛陀的教導，而只在事相上執著。我們都是凡夫的心態搞慣了，不懂得用智慧來調理。那麼唯有聽經聞法可以開智慧，然後再以智慧來指導修行。
名識陰盡。是人則能超越命濁：超越了「命濁」，就是明心見性的菩薩，對《金剛經》而言就是佛，對《法華經》《楞嚴經》而言是初住位菩薩。「命濁」，我們在前面講過，就是色心連持為一體。超越了命濁，證到空性，就能夠徹底地、完全地離開這個外塵境界，而阿羅漢的人我空是靈體離開對色身的執著。
觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本：作為走過來人，回頭看看所走過的路，是什麼原因呢？這個識陰就是「罔象虛無」，好像有又不是有，好像無又不是無。怎麼「虛無」呢？世界、眾生、業果，都是我們真心本來面目隨緣變現出來的。十法界一切的萬法，從山河大地、樹木花草、颳風下雨，到諸佛菩薩、天人鬼畜，都是我們一個人一個念所變出來的。這個心法妙不妙？
比如媽媽在夢裡生了個兒子，是不是罔象虛無？那你就找不到他，因為是夢中一個念變出來的。那在醫院裡媽媽生了兒子，能不能叫罔象虛無啊？不能，這是有二法門，而媽媽在夢中生兒子是不二法門。
「顛倒妄想」，在凡夫來看，這是張三，那是李四；這是天，那是地；這是牛，那是馬……都叫有二法門，有二就是無量的分別。那明心見性的菩薩呢，所有的東西都是一個人一個念之所變現。可見《楞嚴經》真是令我們開智慧啊！所以我鼓勵在座的各位，一定要發心把這個大法傳承下去，這樣末法眾生就有救。不能搞個人崇拜，不能去宣傳迷信，要依法不依人！
「以為其本」，「其本」就是本來面目。究竟講，顛倒妄想也是我們的本來面目——諸佛如來、天人鬼畜、牛馬豬羊、有情無情、是非善惡等一切萬法，都是一個人一個念之所變現。
阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身，根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通?，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅盤城，生外道種。
這段經文是開示修行人在破除識陰以後，再回過頭來看在識陰區宇所出現的第一種邪知邪見，「因所因執」。修行人因為還沒有破除塵沙無明，把歸依到識陰的這種境界執著為究竟。
是善男子，窮諸行空：是講修行人破除了行陰，證得了人我空。於識還元：是還到了行陰的那個元，行陰是識陰本體上的一種極微細的生滅之相，識陰是十法界真正的群動之元。也就是說回到了業相無明這個境界，回到了當初在根本無明之期從空出有的那種心態。已滅生滅：進一步解釋破除行陰後的果位——已經破除了分段生死，已經超越了眾生濁，再也不會做人、做鬼、做天。
而於寂滅精妙未圓：對於識陰這種境界來講，還沒有得到自在。比如，把識陰作為我們的小別墅，你進來了就再也不會在寶宅外面流浪生死了，你進了這個寶宅比喻前面的「已滅生滅」；但是進到寶宅以後，對這些各種各樣的現代化傢俱……是不是還不懂怎麼用啊？這叫「精妙未圓」。
能令己身，根隔合開：破除行陰以後，證得了一精之明的自在。亦與十方諸類通覺：這個時候與十方一切的萬法已經有了感應。他現在就已經感覺到這些東西跟自己好像總有種氣氛連在一起。說明修行人的心越來越細膩。那麼在前面行陰階段是已經知道了這些，但他沒有發生感應。
覺知通?：有時候同修在一起，大家不用講，心裡就有一種好像氣氛能合在一起的感應。眾生之間都是可以道交感應的。如果我們到一個從來沒去過的的地方，很偏僻，很陰暗，你是不是感覺到汗毛直豎？你到一些公共場合，感覺是不是不一樣啊？這是打比方。修行人在這個時候不是這種感覺，而是遠遠超過了這種感覺。
怎麼樣「覺知通?」？一個人破除了行陰，他進入一種深層次的禪定以後，心靜下來了，是不是包容量就大了？他自然跟各類眾生髮生感應，乃至跟牆壁、花草都可以溝通。因此他就