容易產生執著而造成走火入魔，大多數都屬於得少為足，好不容易到了這種境界，他卻以為這就算成就了。
能入圓元：是進一步解釋「覺知通?」。覺知通?了，他感到自己是不是圓滿了？而且一法不少，跟泥巴瓦塊、樹木花草統統都有感應。他認為這個圓就徹法底源了，但他僅僅是得到一種感應，不知道萬法到底是怎麼變出來的，他還沒有見到本來面目。
若於所歸立真常因，生勝解者：他把這種境界就作為究竟。真心本來面目有沒有什麼歸呀？在世間法裡講的所歸，既然有個所，就必有方位，是東南還是西北？在地上還是天上？在揚州還是北京？可是我們的真心離一切相，有沒有個什麼方所啊？沒有。那麼真心還即一切法，要講是方所的話，他住於一切法；但住於一切法在世間法講不通，他沒有方所，所以「若於所歸」，他把「所歸」就當真了，這就是有漏，而不是無漏，況且他還不知道萬法共一個源頭，這個源頭怎麼來的也不知道。「生勝解者」，這個「勝解」是狂慧、邪解，未證謂證，帶有貶義、諷刺義。
是人則墮因所因執：就是因緣於證到了識陰區宇這種境界，就把識陰區宇作為自己的歸宿，而產生了執著。這也叫非因計因、非果計果，不知道識陰不是寶所。
娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶：「娑毗迦羅」是六種外道之一，這個宗派一律是留黃頭髮作標記。他能夠觀照到八萬大劫之內的時間、空間、萬法，八萬大劫的時空對佛的境界來講，那是萬萬萬萬億億億……分之一，沒有辦法用數量來比多少分之一。因為外道是以自己的心力、定力達不到更多了，所以他認為其他所有人也都達不到，從而把八萬大劫時空之外的東西作為冥諦。
那麼在進入識陰的這個修行人呢，他不知道突破識陰才能見本來面目。在識陰見不到真心本性，他就把識陰當成究竟——所以佛把這種境界和那些娑毗迦羅外道主張的冥諦判為一類，他也因此成了外道。想想可憐不可憐？已經破除了行陰的人到最後還要成外道，還要下地獄呀！為什麼下地獄呀？因為他這種理論會誤導很多人。同時他這個冥諦是不可知，這是不是一種陰氣？而正是因為這種陰氣讓他產生了情執，所以也致使他往下墜。一般的人講不可知不會下地獄，那麼破除了行陰的外道為什麼下地獄？因為他看到的很多東西沒有解開，沒有解開的東西越多是不是就越沉啊？想升情墜。
迷佛菩提，亡失知見：有情無情、有相無相、大小多少，都是一念之所變現，這才叫「佛菩提」；那麼在這裡呢，「佛菩提」是指空如來藏。怎麼「亡失知見」呢？修行人發方便菩提心，開始起修，是不是要成佛了生死啊？那他到這裡執著了，以為究竟了，止步不前了，把原來發的菩提心是不是等於都忘記了？也就是背叛了自己的初衷。
是名第一立所得心，成所歸果：「第一」就是識陰區宇第一種陰魔境界；這裡的「立」解釋為執著；「所得心」就是破除了行陰以後進入了識陰區宇的一種心態；「成所歸果」，是把這種心態作為究竟，也就是以始覺智來觀自己的本覺智，自己看自己，但沒有再繼續地看下去。按照禪宗的修法你只管這樣看下去，不要停止，到時候自然會虛空爆炸，顯露出本來面目，但他在這裡半途而廢了。
違遠圓通，背涅盤城：由於執著了這一種境界，與本來的發心背道而馳。「圓通」，一定要圓到一切的萬法，叫「圓」；「通」到一切萬法的源頭，是空性所變現；沒有達到這種境界，得少為足，叫「違遠圓通」。通教的涅盤城就是證得空性，他在這裡法執還沒有破就自以為涅盤，所以是違背涅盤城。
阿難，又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者。是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅盤城，生大慢天，我遍圓種。
這段經文是開示行者進入識陰區宇所出現的第二種邪知邪見，「能非能執」。他執著這個阿賴耶識就是我，我能生出萬法；而不明白自他不二，不明白一切的萬法包括我在內，都是我們一個真心本性、一個念所變現，不存在誰生誰。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓：這裡與上段重複的經文不再解釋。
若於所歸，覽為自體：「所歸」就是破除了行陰進入識陰區宇。這種「所歸」就是自己心態的這種境界，自己歸自己。自己能看的這個心與所看的這個心是不是一個東