西啊？比如說，我剛才講的話，是不是由我心裡想出來的？想，這個是不是我的始覺智啊？那我沒有想之前，這些東西在不在呀？在，那是不是我的心？就是我的心。是不是自己看自己啊？要明白。「覽為自體」，因為在識陰階段，他已經看到了一切的萬法都是由阿賴耶識這個種子倉庫流出。
我們還以這個氣球手套來講這個法。比如說修行人在這個氣球手套的大拇指位置，他破除了前面的四陰以後，再不往外看了，他開始往內看了。那麼這個內跟外有沒有分開？沒有分開呀！所以他這個時候發現，這一切的外境都是由這個種子倉庫流出去的。因為他只看到是自己的心流出來的，所以就產生了大我慢。但他不懂得在這個位置看到的這些都是他自己，一旦明白這個道理當下就是明心見性的菩薩。所有的人都是共一個第九識，這個法用世間法的邏輯思維你沒有辦法理解。我就是我，你就是你，他就是他，憑什麼說所有的人都是一個心？難就難在這裡。
一定要明白，所有的人都是一個人。如果認為每一個人都是一個真心，將來都是一個一真法界，都要成為一尊佛——這是佛門內部的邪知見。這個世界上只要有兩尊佛，就絕對不可能平等的。所以圓頓大法，上至諸佛菩薩，下至牛馬豬羊，旁及泥巴瓦塊，從性上來講，從真實力量來講，都是平等的，而且是絕對平等。其實連講絕對平等都是方便說，沒有平等可言。
盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出：他把山河大地、日月星辰以及牛馬豬羊、天人鬼畜都看成是他心裡流出來的，包括佛菩薩在內，連釋迦牟尼都是他的眾生，都是他流出來的。其實這也是一種不思議的境界，你能到這種境界也不得了，有些人對這種境界想象都不敢想象。其實呢，外道比那些一點不懂得佛法的人不知道要高明多少倍，可到這種程度還是外道，因為他不是先明心見性後再來起修，他是先透過自己吃苦耐勞的真實功夫在定中觀察。正因為這樣，他特別自信，他是由這種含辛茹苦、露宿風餐、不食人間煙火，幾百萬億年都不睡覺的功夫而得來的結果，所以這種知見非常堅固。可是我們透過聽聞如來藏大法，輕而易舉地就能明白。
生勝解者。是人則墮能非能執：他以為自己能生一切萬法，可是呢，所有的一切萬法都是一個人一個念變出來的。這一個念——非人、非鬼、非天、非命、非不命，它可以現有命，也可以現無命，也可以現一個靈體，也可以現一個肉團。這就是不可思議的佛法。「能非能執」，他自以為能，其實沒有這回事，叫「能非能」。
真正成佛以後，肉身非肉身，命非命，都是自己，又是別人。釋迦牟尼現在成佛了，我們在這裡嬉笑怒罵，受苦受樂，是不是都是他自己啊？但他到了這個位置，受樂也不感到樂，受苦也不感到苦，他刻骨銘心知道都是自己。那麼觀世音菩薩、阿彌陀佛、藥師如來、琉璃光法王子、什麼什麼……這些佛跟釋迦牟尼是不是一個樣子啊？有沒有分開啊？當下他就是這個念。也就是釋迦牟尼佛在眾生位就已經回到大光明藏，跟無量老古佛就匯成一個念、一個大光明藏流，透過想象、透過觀照，在見道位就可以做到比量而知。
摩醯首羅現無邊身，成其伴侶：摩醯首羅是三隻眼睛、八個臂膀，騎著一頭大白牛，手執白拂，他能現無邊身、現無量的眾生，神通變化很大，他認為一切的眾生都是由他生出來的，所以墮在大我慢天。
迷佛菩提：第一，他不懂得自他不二——不存在誰生誰；第二，他不知道自他萬法都是我們一念之所變現。亡失知見：忘記了自己的心性，改變了初衷。
是名第二立能為心：「能為心」是把在識陰境界這個心態作為自己的心體。成能事果：以第八識中無量的相分作為自生體，妄計能所，非能計能。違遠圓通，背涅盤城：如果按照定慧均等、動靜平衡的原則，觀靜待變，他終有水落石出之日。可是他開始動心起念，改變了原先的那種心態，他自以為是的這種境界不是究竟果報。他仍然以自他分別之心來妄想成就菩提之果。生大慢天：這是前面講的摩醯首羅天。我遍圓種：是一種個體本位的我執，而不是破除了分別法執的無我之我。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空鹹其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者。是人則墮常非常執，計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅盤城，生