倒圓種。
這段經文是開示行者進入識陰區宇所出現的第三種邪知邪見，「常非常執」。與第二種正好相反，前者是認為由自己生萬法，這裡是認為萬法（包括自己在內）皆由識陰所生起，把這個阿賴耶識——自己觀自己的心當成了別人。這叫執識為他，認為阿賴耶識能生出萬法。那我們知道，萬法是誰生出來的？也不是心生出來的，就是一個念變出來的。一定要把變和生搞明白。媽媽在醫院裡是生兒子，媽媽在夢中是變兒子。他不懂得這個不變隨緣、隨緣不變，所以墮落到「常非常執」，也就是非常計常，非果計果。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓：這裡與上段重複的經文不再解釋。
若於所歸，有所歸依：他把自己那個心變成自己能歸依的地方，把自己的始覺和本覺分為二。比如說，我現在所講出來的這麼多法在我講之前，在不在我心裡呀？這麼多法當下是不是我們裡面那個東西（心）呀？是不是他變出來的？並不是他生的。那麼在講出來之後，我所講出來的這些東西是不是也是他？他就是一個東西。不變隨緣，隨緣不變。自疑身心，從彼流出：我們裡面這個心是第七識，第七識跟第八識一般說為一體，就是識陰區宇，就在這裡。十方虛空鹹其生起：一切的萬法都是他生起來的。
即于都起：「都起」是一切的萬法起源之處。所宣流地：是都起源於這裡，都從這裡流出十法界。「宣流」就是流出來。作真常身：把阿賴耶識這個境界就作為真常身，認為萬法是從這裡流出來的，所以毛病就出在這裡。真心沒有能所，能就是所，所就是能，是變出來，哪有能所啊？無生滅解：把識陰當成無生滅，當成真心本來面目，其實本身還是生滅。
在生滅中，早計常住：把識陰作為能生，我作為所生，這是不是生滅心啊？在生滅心中就過早地妄計不生滅法。既惑不生：是既不懂得不生不滅的道理。亦迷生滅：那種生生滅滅懂不懂啊？也不懂。他如果懂得了不生不滅，就懂得了生滅是不生不滅，也懂得了真心既不是不生不滅，也不是有生有滅，而是可以變現不生不滅，變現有生有滅。明白這個道理，生滅就是不生滅，不生滅就是生滅。安住沉迷：既不懂得生滅，也不懂得不生不滅，而且還自以為是。生勝解者：這種勝解是狂慧，自以為勝。
是人則墮常非常執：「常非常執」，是他把這種識陰境界就當作本來面目，當作真常法身——這是過早妄計。即使破除了識陰也才能證到一分法身，還要破除四十一分無明微細煩惱才能究竟成佛。計自在天，成其伴侶：前面那個大慢天是魔醯首羅天，他本人也大我慢，認為他能生出萬法，這裡是把識陰當成能生萬法，跟自在天成伴了。
迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果：這是第三種邪知見，執著第八識為所因、所依之心。第八識、第七識、六五四三二一識，凡是能講出個名目來的，我告訴大家，不存在誰依誰、誰生誰，都是由一個念之所變現。如果用分別法來講的話，他們都是平等的。萬法都是依真心本來面目所變現，講出個一，仍然沒有道理，但是很難講。
大家再看一看這個氣球手套。比如說這（大拇指）是第八識阿賴耶識，這（食指）是第七識一精之明，這（中指）是第六識，這（其它）是眼識、耳識、鼻識、舌識，這裡有沒有哪一個識不是哪一個識啊？你能不能分出來？你不要以為八個識、九個識、十個識，誰依誰，誰不依誰——統統都是戲論法。講到底，無量的意識心都是一個東西變現。那麼，這是意識心，這是泥巴，這是瓦塊，這是什麼什麼……那這個意識心跟泥巴瓦塊是不是一個東西啊？這個蘋果是不是這裡第八識？這個第八識是不是這裡一根香蕉啊？這裡的香蕉是不是這裡的眼識？這裡眼識是不是就是這裡耳識？一定要搞明白。這叫讀懂了《楞嚴經》。明白這個道理，再看這些人犯的錯誤，是不是太不值得了？
所以「立因依心，成妄計果」，是重複解釋心停止在這裡了。本來是按照圓通法門來修行，從色陰開始，乃至行陰都破了，破除了這些境界是不是圓通了？可是到這裡停步不前了。明明還是化城，卻當成寶所。
違遠圓通，背涅盤城，生倒圓種：亡失了原來的正知正見，背離了圓通法門這種修行次第。本來是一步一步往涅盤城進軍，現在停止了，背對涅盤城，這叫合塵背覺。「生倒圓種」，是把圓滿知見講顛倒了。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，