人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅盤城，生倒知種。
這段經文是開示行者進入識陰區宇所出現的第四種邪知邪見，「知無知執」。
這段經文是講在識陰區宇執圓知心，把這個圓知心執著了。圓是怎麼圓，萬法沒有哪一法不是哪一法，有情也是無情，無情也是有情。可是他執著過頭了，他認為人死了以後就可以變樹，樹死了以後就可以變人。
這段經文如果讀不懂，你很可能誹謗如來藏根本大法。萬法一念，萬法無非是自心取自心，所以我們在聽這段經文的時候，你自己就帶著這個念，看師父按照原文解釋好了以後，你能不能把這個法圓融起來。
這個佛法一會兒講萬法都是一個念，沒有哪一個不是哪一個；這裡講草木都是有情，與人無異怎麼就錯了呢？帶著這個疑惑心聽法就能開智慧。但你不要帶著逆反心，這叫提起疑惑，而不是逆反心理，特別是與師父在《過五關度六將證菩提》中的第六關“無情亦情”對照，看你能不能圓融起來。
又善男子，窮諸行空：在行陰區宇該突破的已經全部突破。已滅生滅：這是破除了分段生死，證到了人我空。這種人我空是證空未入空，是在現有肉團身的這個階段而成就的。而於寂滅精妙未圓：這是進入了識陰區宇，背塵合覺，再也不會為前面的那種色陰、受陰、想陰、行陰，粗相、細相的那種生住異滅所束縛，已經進入了寂滅的這種空間。在阿賴耶識裡他就已經離開了對前面四陰的執著，但是對這裡空間裡的內容還沒有圓滿地、系統地把握。
若於所知：「所知」，就是他證到的識陰區宇這種境界，知道了一切的萬法都是在識陰區宇這個大倉庫裡，由這裡而流向十方法界，呈現出萬法萬相。
知遍圓故：比如說，我們現在在色陰、受陰、想陰裡往外執著，我們只看到我，只看到他，這個圓不圓啊？那麼當我們對這外面的境界不執著，迴光返照到裡面來了，裡面的空間是不是一下擴大你的眼界了？這個時候心量大了。這裡從劇本而言，把這外面所有的節目一覽無餘，就是「知遍圓」。但他只知其然，而不知其所以然。相當於看到劇本，但就不明白這個編劇怎麼樣就想出這些名堂來了，他為什麼要寫這些東西？因知立解：他不知其所以然，而自以為知其所以然。他只是就事論事，就相論相。
十方草木皆稱有情：為什麼這樣講呢？比如說有一個外道，在八萬大劫之內他看到一個人前世就是一棵大松樹，他認為發現新大陸了——原來我只以為人就是人，牛就是牛，馬就是馬，現在發現原來人、鬼、畜生都是由樹變來的，樹才是神！所以這裡的邪知，「十方草木皆稱有情」，從究竟義上來並沒有錯。
與人無異：從究竟義上來講並沒有錯。不僅「與人無異」，與佛有沒有異啊？那麼這個樹與火有沒有異啊？就是一個念變出來的。但這裡他還講這個法，可見他還沒有明白。
草木為人，人死還成十方草樹：草木能不能為人啊？能夠為人，但並沒有說草木一死就變成人，人一死就變成草木。這是不是曲解圓頓大法啊？不僅能為人，他當下就既是人又不是人。其相是草，其性是不是人啊？是不是鬼啊？是不是佛啊？性是一，沒有大小多少、紅黃黑白；從相上來講，要變成人，要變成佛，中間有個因緣和合，有個時間空間。當我們破除了煩惱習氣以後，在現量境界可以顯現無量色身三昧。
無擇遍知：「無擇」，沒有其它任何選擇；「遍知」，是對於這一類眾生而言。萬法皆有靈，所以樹跟人的智慧是平等的。比如說，一種外道呢，認為人就是由樹變出來的，人死了以後就只能變成樹；那麼還有的外道呢，他如果看到人死了以後是豬，那就會認為人死了以後就是豬，豬死了以後就是人。這兩種都是邪知見。也有的看到人死了以後還是人；也有的看到人死了以後就沒有了，可能是變成風或者虛空神、虛空鬼。注意，外道的理論不是瞎說，這些都是他在定中所觀照的情況。
生勝解者，是人則墮知無知執：這個「勝解」還是狂慧、邪解；「知無知執」，是隻見可見之見，而不見不可見之見。觀世音菩薩怎麼觀呢？既見相又見性。
婆吒、霰尼執一切覺，成其伴侶：「婆吒」和「霰尼」兩位是當時印度六師外道之一，他們執著一切的萬法都是覺。從這句話本身來講並沒有錯。一切的萬法都是我們一個念，有形有相的萬法屬於阿賴耶識中的相分，能想、能知、