界。
那麼我們想一想，既然是真的，為什麼夢中能夠變，現在就不能變呢？因為我白天的時候眼睛睜得大大的要看，耳朵拉得長長的要聽，鼻子搞得啾啾的想聞，哪裡有好吃的？白天心很亂，到了晚上來講，眼睛不看、耳朵不聽、鼻子不嗅、嘴巴不吃東西，他心比較專一，就是一個夢中獨頭意識。這個時候無量的分別妄想心就歸於一個妄想心，他就能變現。所以要成佛、要修神通容易不容易？非常容易。破除煩惱習氣、成就清淨心，我們就可以解脫於六道輪迴。
所以透過這一段，我們現在是不是初步地明白了宇宙萬法的來歷？就跟做餅子、做饅頭一樣，幾個材料有了，下面還有怎麼樣做法的問題。原料有了，怎麼樣配調料做出各種各樣的香味？下面具體來看。
色雜妄想，想相為身：這就成了高階的成品。我們剛才講的地、水、火、風是色法，色法要不要把心變成妄想？「色雜妄想」，再進一步地把它糅合糅合糅合，幾份面、幾份糖、幾份鹽，這是巧克力、那是華夫餅乾、那是肯德基……材料是不是出來了？好，「色雜妄想」，各種各樣原料配比不同的色，和各種各樣的妄想——善、惡、大善、大惡、小善、小惡，形形色色地交雜起來。
「想相為身」，為什麼樣的身呢？天身、人身、馬身、狗身、泥巴身、瓦塊身，從人道里還有窮人、富人、男人、女人、紅人、黑人、白人、黃人……是不是「想相為身」？師父講的那個叫什麼？「隨心應量」，是不是講這個法？師父講的「心現識變」是不是講這個法？有沒有離開《楞嚴經》啊？沒有。所以你可找到了《過五關度六將證菩提》的來龍去脈，這是不是對《楞嚴經》的高度概括？把最精華的部分概括起來。
所以我們來世做什麼身，是男人還是女人，是窮人還是富人，是外國人還是天上的人，是佛還是菩薩，還是牛馬豬羊，最關鍵最關鍵的就在於我們要能夠抓住當下，現在你怎麼想，現在怎麼講，現在怎麼做。雖然說我們無量劫以來的種種所造之業影響著我們，但是佛法有一個妙處：起決定作用，你的下一生取決於此生。無量劫以來的你造的業決定你下一世做人、下二世做狗、下三世做牛……乃至可以幾世、幾百世給你個計劃在那裡；但是在特殊性的時空點，我們可以把無量的計劃推倒重來！為什麼？計劃趕不上變化。我現在把握著變數，就能改變我們的定數。這是佛法的命脈啊！但是這個變數絕非修無量法門，而是首先要開悟，一悟一切悟。
論據即在《妙法蓮華經》：一念信解「如來藏」大法，勝過修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定無量法門無量百千萬億年功德的無量倍！《法華經》第十七品後一段經文，你們去看。一念信解「如來藏」，當下了生脫死，蒙佛授記！這是最大的變數，這叫「一變一切變」，在佛法裡叫「全性起修」。全性起修，這個法妙啊！可是古今中外有幾個人在認真研究啊？這就是我們佛法的悲哀。
所以在《楞嚴經》第六卷佛講了，我們現在的時代是「邪師說法如恆河沙」，他沒有講像法、也沒有講正法，就是講末法時代，我們想一想看。恆河沙數的邪師說法，其中湧出一個真正的法師說法，他會遭到方方面面的誤解、誹謗、攻擊。所以我們要沉得住氣，我們要挺得起腰桿子。再過三到五年，可能局面就不一樣，可能就會有一大半的人信起來、學正法。那麼批評誹謗的人可能就很多了，我們要有這種思想準備。
「想相為身」，所以看看這個「想」字，是不是「心」字上有「相」？心被相所迷惑，我們是不是就在六道里輪迴？把想上面「相」去掉就是個「心」，我們見到了真。所以這個「想」呢，在佛法裡與我們第六意識心相對應。
再看思想的「思」，「心」字上面是不是一個「田」？心被田壓住了，這是表頑固的我執，表情執，田壓住了這個心是不是往下沉？所以在佛法裡這個「思」與第七識、與我執相對應，要明白這個道理。
所以講諸佛如來對漢文化、漢字結構情有獨鍾。佛提前幾千年、幾萬年、幾億年就安排了我們這一輪漢字文化，這一切都是千古之秘。
「想相為身」，你再別講：我這個肉團身從我媽媽肚裡來的，媽媽的肉團身從姥姥的肚裡來的，姥姥的這個肉團從姥姥的姥姥的姥姥的……然後跟那個數學一樣加個省略號，無量的姥姥，這是耍貧嘴。我們所要了解的是第一個姥姥從哪兒來的，要明白這個道理呀！就算都是從媽媽肚子裡來的，為什麼有窮富貴賤不平等？紅黃黑白種種差別，還有天、人、牛、馬種種的果報，要不要想一想啊？所以