阿難！吾今復以前塵問汝！汝今猶以一切世間，妄想和合、諸因緣性，而自疑惑，證菩提心，和合起者。則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？
吾今復以前塵問汝：我現在仍然以當下眼前的事情來和你討論。
汝今猶以一切世間，妄想和合、諸因緣性，而自疑惑，證菩提心，和合起者：所以阿難，你現在仍然還在執著世間法，以及佛給你們講的小乘因緣和合之法，而疑惑證菩提心的問題。因為這個菩提心前面講了，它是不生不滅啊，你把它懷疑成自然性的。所以你在「自然」和「和合」這兩個法之間而起疑惑。
則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和：「妙淨見精」，這是講的見分。因為透過十番顯見，佛已經把阿難的這個心從六種意識心引導到第七識，所以就在第七識上來做文章。
若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。見必異明，雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見：阿難認為這個見是由於我能見的見與這個光明的明和起來的。佛問他，如果是和的話，是「何處雜見」啊？你們能看的這個光、見和在哪裡啊？能不能看到啊？這個和後面還有合，先給大家區別一下「和」和「合」。「和」一般的是比如說糖、水和在一起，變成糖水；那變成了糖水，你能不能看到哪個是水哪個是糖啊？「合」呢，是指兩種固體合在一起，它不是溶解為一體。先把這個概念搞明白，下面經文才可以理解。見相可辨，雜何形像：本來是不可辨，那麼為了防止他強詞奪理——就算見相可辨的話，那你把樣子給我找出來。
若非見者，云何見明：如果找不到這個見，是不是就沒有見了？那用什麼東西來見到這個光明啊？若即見者，云何見見：如果你還就找到這個見，那我再問你，你用什麼東西來見這個見呢？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呢？你如果找到了眼睛，那好，是誰看到你的眼睛的？那眼睛在哪裡？
必見圓滿，何處和明：那如果見圓滿的話，既然是圓滿了，它還要不要另外和一個明啊？不需要。若明圓滿，不合見和：我們這個明是不是也是圓滿的？有沒有哪一處明，哪一處不明啊？遍一切處都是明。所以如果講明是圓滿的話，那個見能不能和進去啊？
見必異明，雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義：如果兩個物體一定是指這兩者都有某些不圓滿的地方才能和在一起。比如講，水與土相和就變成爛泥巴了，它原來這個名相概念就要改變過來了。那如果你講見與明和的話，又到底該叫什麼東西呢？也不能叫見，也不能叫明，不知道叫什麼。從名相上來推論這個問題，沒有這個道理，講不過去。
彼暗與通，及諸群塞，亦復如是：把明和暗搞明白,推及到通、塞，通來見通，塞來見塞；和明、暗的道理也是一樣的。
複次阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？
前面講的「和」，這裡講的「合」，又在講因緣和合。「和」就是像液體一樣可以融為一個體，「合」就是兩種固態物體都分明對待。
若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？
若明合者，至於暗時，明相已滅：如果你講我們能見的見分與這個明相合在一起才能見，那麼到了暗相的時候，明相就沒有了。此見即不與諸暗合，云何見暗：那麼這個見不與暗相合是不是就不應該見暗吶？事實上我們是不是能見暗呢？能見。
若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明；
若見暗時，不與暗合：若見暗的時候，我們已經知道我們的見性是不與暗合的，那麼在這個時候來講，仍然與明合。
與明合者，應非見明：雖然與明合在那裡，它能不能見明吶？不能。為什麼？因為這個暗來了沒有明相，是不是應該見暗吶？所以就造成了這個邏輯思維的錯誤。見性跟明合在一起卻能見暗，這是大笑話。
既不見明，云何明合？了明非暗。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
既不見明，云何明合：所以它暗相來的時候，我是跟明合的，跟明合卻見不到明。「云何明合」，你怎麼說跟明合？了明非暗：又造成另外一種錯誤。你怎麼知了這個明而不是暗吶？
彼暗與通