自相渾濁：怎麼「自相渾濁」呢？有許多相同的境界，相同的名號；還有許多不同的名號；相同的名號之間也還有種種的區別。為了使十法界有條不紊，就自然產生了「名字相」。這個「名字相」屬於六粗的第四種境界。有了名字相以後，對於世間法這個精神文明也好、物質文明也好，都有巨大的促進。有了名字了，我們可以閉門造車，不一定要身體力行到某一個特定的時間空間，他坐在家裡就可以打妄想；但是對於修行人，相反的，也造成了巨大的障礙。這樣就使得我們的妄想分別更多、更快，就離開我們的真實智慧越遠，造成了十法界萬法萬相，千變萬化。
由是引起塵勞煩惱：這個「塵勞煩惱」，在六粗相里就是「起業相」。起業就是造業，身口意三業同時在造。言為心聲，行為心使，身為心役，三業中的根本就是意業，意業就是我們的心。這個「塵勞煩惱」，「塵」為身煩惱，「勞」為心煩惱。六道眾生因為有肉團身這種生命體，有妄想心這種煩惱習氣，使得一天到晚乃至生生世世在煩惱中度日，在煩惱中輪迴。
那麼在這前面是說明了三細六粗，是這種根本無明和枝末無明在交錯進行時現出了虛空相，現出了地水火風這個器世界，現出了有情眾生這種種的煩惱、造業之相，這就是個基本的概括。下面來講，佛又從另外一個角度，對於這種變化進一步進行解釋。
起為世界，靜成虛空：這就是六粗相中的「業系苦相」，就是種種的輪迴受報之相。「起」是作為動相來解釋。十法界生住異滅、萬法萬相千變萬化，歸結起來就是「生、住、異、滅」這四相無明；再把它歸納起來，無非是「生、滅」這兩種無明。做人、做天、做鬼、做佛、做菩薩，這是不是十法界花花世界的總的面貌？與之相對的就是虛空之相，虛空包容一切的萬法。所以這個業系苦相，也是對三細六粗最後來一個總概括，如此形成了我們這個花花世界。
虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法：這是進一步地提升，把這一切的萬法概括為「不空如來藏」，概括為有為法。「虛空為同，世界為異」，這是佛想把我們的心從有為和無為這兩個方面來講，讓我們來作一個判別，使我們的心更加細膩。「彼無同異」，就是前面講的「無同無異」。大家看，從日月星辰、山河大地、樹木花草，再到佛菩薩、天人鬼畜，你說它相同的話，它森羅永珍、千差萬別，所以你不能講它同。不能把它講「同」，是不是就是「無同」？你講它「異」的話，是不是都是地、水、火、風四大組成？所以你不能講它異，不能異是不是就是「無異」？
再拿在座的聽經的同修來講，你講他是同嘛，男女老少、紅黃黑白、高矮胖瘦，你不能講是同；講是異的話，是不是都是一個皮肉筋骨？你講他同的話，各人的個性脾氣一樣不一樣？不一樣的，你不能講是同。你講是異的話，大家耳朵都能聽，眼睛都能看，嘴巴都能吃飯，所以這本身是不是一種有為法？如果不是有為法，它能不能形成千差萬別？更何況每時每刻各人都在動、各人都在想，都在變化，有情在逐步地走向成長，再走向衰老，然後滅亡；滅亡以後投胎，再出來……樹木花草，一歲一枯榮；風，前面颳走了，後面又來了，是不是一直在生住異滅？（是）。所以「彼無同異，真有為法」呀！那麼相對而言，那個「虛空為同」是不是無為法？虛空有沒有要怎麼樣或不怎麼樣？有沒有講：「啊，這一大群鮮花好，我就喜歡鮮花」？它有沒有講：「啊，這是一堆牛屎狗糞」，就皺眉頭：「你怎麼跑到我虛空裡來啊」？世間法都有一條，叫什麼？虛懷若谷啊！虛空就是表我們的心量，表包容的心。
那麼無為法和有為法，方便介紹一下。在佛門內部來講，藏教菩薩是修有為法，要念佛、拜佛、拜懺、行善積德、供佛、供舍利、供什麼什麼……有為法是生滅法，修它不能了生脫死。文殊菩薩在第六卷那段偈頌裡，把大勢至菩薩唸佛法門判為不能成就圓通；把優波離講的持戒法門判為不能成就圓通。特別是剛學佛的人不能成就，為什麼？有為法能夠使我們得到一定的人天福報；要明心見性，根本不可能。《金剛經》就把有為法判為邪法，講得很清楚，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
無為法，就是修禪宗，他破一切相歸空性，連佛的三十二相都判為無明相，這叫無為法，就是看好自己的心。可是這個法用圓頓大法來講，以有為之心行無為之法，仍然是有為法。所以文殊菩薩把月光童子、虛空藏菩薩修的禪宗法門判為不能成就，修這些法門的百千萬億人中有那麼一兩個，由於一種特