舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
舍利弗：這位尊者修的是眼識。他不用意識心分別，一眼看到就知道這個事情的來龍去脈。他有這種功夫。
我曠劫來，心見清淨：「心見」，是直接以第七識一精之明而見，透過眼睛這種直覺，不用思維就能知道。舍利弗也是古佛再來，是示現釋迦牟尼佛的上座弟子。如是受生，如恆河沙：恆河沙數的生生世世他都是修眼識。
世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙：比如看到一個人，他當下就知道這個人無量百千萬億年來是什麼情況。想都不用想，這些情況當下就現前，用直覺就看到，當然講出來就變成意識心。但是他透過意識心來講，並不是透過意識心來見，他一看就知道。他這也是一種禪定功夫。六祖講，修這種功夫是上上等根機的人。所以舍利弗修這個法門呢，也是吃了很長時間的苦才修得。
可是《法華經》《楞嚴經》這個法門，下下下下等根機的人都能一步登天，你說這個法妙不妙？你說這個法到底是上等法，還是中等法，還是下等法？
我於路中，逢迦葉波兄弟相逐：舍利弗能夠抓住當下。他本來已經帶領一百個人在修行，他也有野心，想取代老梵志作為那些修行人的領袖。當明白了迦葉波傳了佛陀的因緣法以後，他有一種耳目一新的感受，所以當下放下我執，服從真理。當然，舍利弗也曾經碰到過馬勝比丘並聽其傳了四句偈子，而當下證道。至於碰到馬勝和迦葉波誰先誰後，這不是我們要研究的課題。
有些人非常執著自己修習的法門，非常執著自己的老師，非常執著自己的同修，他不願意向外邁開半步來尋求真理，所以真理到他的面前卻擦肩而過，這種人很可惜。
從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢：這裡的「見覺明圓」一定是一心三藏，只有一心三藏圓融、圓滿、圓通。「大無畏」也體現出一心三藏的功德妙用。禪宗不能生大無畏，他一切相都要破掉，一切相對於他們來講都是有所畏。這個「大無畏」就是心外無法，法外無心，都是自己。一切法都是我，誰怕誰啊？
為佛長子：因為舍利弗是智慧第一，往往代佛傳法，教化眾生。並不是說他是佛生下的兒子，而是講他是佛的首座和尚——除了佛，就是他能代佛做主。從佛口生，從法化生：法由佛傳，人由法化，所以依此類推，是不是「從佛口生」啊？我們不是講你從哪裡來的？你不要講媽媽肚子裡來的，那媽媽肚子從哪裡來的？媽媽的媽媽的……姥姥的姥姥的……肚子裡，可不是耍貧嘴。成佛、成菩薩、做人、做鬼、做天、做牛、做馬，都是「從法化生」。
這個法就是隨心應量，就看你一天到晚心裡怎麼想，嘴巴怎麼講，手腳怎麼動，由善業之法而化，形成這種因緣。那麼來世如果投人道的話，藉助於爸爸媽媽這個緣而現出來。是先有了你這個人才決定了藉助於哪一個爸爸媽媽來現出你。到了第七層天以上，能自己變自己，不需要透過任何的途徑。
「從法化生」，這個最大的法就是看心怎麼想，一切的業都是由意業所支配。把這個問題解決了，其它吃飯、穿衣、走路，都在修行之中；他吃飯、穿衣再也不是為了貪、嗔、痴，他心裡已經平衡，走路都是修行。不需要刻意地去想，他就是在修行。不想的時候就是無分別智，想的時候就是有分別智。無分別智跟分別智同時在成就你，哪有不成佛的道理？
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一：我舍利弗修的這個法門叫「心見」，眼睛一看到什麼東西就能明白它的來龍去脈，這是無量劫以來所成的功夫。這個「光」就是智慧，在佛法裡叫「成所作智」，也就是五種俱生意識轉為成所作智。「光極知見」，這個知見就跟凡夫的那種眼識、耳識、鼻識是一樣的道理。但開智慧的人，他已經知道了極點。
普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見。若於他方，恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說