本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
普賢菩薩：是專修耳識，與舍利弗眼識這個道理是不是一樣的？他就專門用耳朵來聽，注意，這個聽不能加入意識心，一定是直覺。你只管聽，聽聽聽他心靜到極點的時候，他一定會靈感爆發。他們講到底都是在修禪定，只要你認真修這個法就能明心見性。我已曾與恆沙如來為法王子：普賢大行，一念而入無量法界。
十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名：「普賢行」集中體現在十大願王。第一個是禮敬諸佛，首先要知道諸佛是誰，是不是無量萬法都是諸佛啊？注意，十大願王是他成佛以後發的大心。那麼普賢在成佛之前他是修的耳識。這個十大願王要知道，沒有哪一個願不是哪一個願，要學會把十大願王次第圓融。比如說，禮敬諸佛是不是懺悔業障吶？你把所有的眾生都當成了佛，當下是不是把業障懺悔掉了？是不是讚歎如來啊？「教其弟子菩薩根者修普賢行」，並沒有說教其弟子菩薩根者修普賢的耳識。千萬要搞清楚。你說修耳識，怎麼文殊菩薩講修耳識不行？
分別眾生，所有知見：這個「心聞」就是耳識，回到這個一精之明之上來，把耳朵當成一種擺設。怎麼樣心聞？跟前面講舍利弗的眼識一樣，他只要聽到一個聲音，就知道它的來龍去脈，而且什麼事情都能聽得明白。這是一種現量的功夫，首先他要達到天耳的程度。
過去氣功有一種修法，專門聽靜音。把這個手錶就放在一米的地方能聽到聲音，聽到以後再放到兩米的地方，再放到三米的地方，就可以一步步地把耳朵可以聽到很遠的這種功能開發出來。有的人是貼在地面上聽，這是一種上路的功夫，慢慢地慢慢地聽得就進入一種靜音，慢慢地慢慢地就連靜音都沒有了，一片空白了。也就是意念集中一點的時候，虛空爆炸，明心見性。
實際上這裡還是在講修禪宗。禪宗能夠明心見性，真實不虛，就是成功的比例極少極少極少。不是現在的那些所謂的禪宗，什麼開了天眼、開了天耳，在那種境界裡執著。現在修禪越修心越散，開了天眼以後就隨著天眼到處跑了，是不是把心散了被境界所轉？比如說耳朵聽到有其它法界的聲音跟我們講話，作為修禪的人最忌諱，要充耳不聞，不管他怎麼講都不要理會。但圓教人就不必執著了，你來了我還給你對話，我還要度化你。我們在什麼境界都是一真法界，我們是佛來佛度，魔來魔度，天來天度，鬼來鬼度。哪個在我面前也不要耍滑頭，看你會不會講一心三藏。
若於他方，恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象：這是道交感應。他一念想就與普賢菩薩道交感應。「六牙象」是表六度萬行，是普賢菩薩以各種方便法門來點化你。分身百千：有多少人想普賢行，普賢就化身多少分身。
皆至其處。縱彼障深，未得見我：著相的人他認為見普賢菩薩非要騎著六牙象——當他見到這樣的普賢的時候，最容易被歪魔邪道所利用。《楞嚴經》後面就有啊，過去世冤親債主就可以示現三十二相在你眼睛裡直轉，把你引到邪道里去。但是你要知道諸佛菩薩在十法界處處都在現身說法。觀音菩薩三十二應身，現一個冤親債主來害你、誹謗你、騙你，你不要以為那就是張居士、李和尚跟你過不去。這都是諸佛菩薩在挑撥離間，看你能不能經得起考驗？因為這是在成就你的平等心，成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就：只要真心想學普賢行，你心就能定下來。誰記憶力不好的也能得到改善甚至變得更好。這是不是普賢菩薩給你摩頂啊？並不是普賢菩薩來不來的問題，是我們會不會安心，會不會用心的問題。其實普賢菩薩這是講方便法，你想他來他會來；那你不想他，他來不來啊？他時時刻刻都跟我們在一起。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一：這個「本因」，根本之因還是在用心。用心透過耳朵、透過這個耳識表現出來，所以這時候的耳識已經不是凡夫的那種直覺耳識了，已經是智慧的化身。萬法都要歸到這一念心。
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
孫陀羅難陀