夢的一個人變出來的？在夢中是真的，夢一醒，「哎呀，原來是假的！」諸佛出世就是叫我們趕快從夢中醒來。我們現在是不是在做夢啊？雖然我們現在眼睛看不到自己的真心，心能不能知道？所以「猶如夢中事」。
摩登伽在夢，誰能留汝形：你夢中夢到一個人，能不能把你留在夢裡啊？真是可惜，要是夢到好人，我情願在夢裡，可是留不住啊。這是打比喻。人生如夢，你怎麼看不破、放不下呀？如果我們看不破、放不下，就等於我們老在執著夢裡的境界。當你懂得了這個是夢的時候，這就不是夢。不是夢怎麼辦？老老實實受持一心三藏。一真一切真，夢中的情形也是真的。並不是說既然這樣是做夢，那大家就可以混日子過了，可不是的。知妄即真，知夢即醒。當你一醒過來回想夢中那個情形的時候，是不是已醒過來了啊？當我們現在明白一心三藏，你就已經醒過來了。佛法不壞世間法，繼續做好夢中佛事。
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽：木偶戲有不少人看過。人在幕後提，木偶在前面動。我們現在是不是都是木偶啊？就是裡面那個真心在控制我們，但是我們還不知道，還把這種生命當成真的。實際上，這六根對六塵、六識，是不是木偶啊？一精之明就在這裡（幕後人）。
息機歸寂然，諸幻成無性：這個心不動了，然後六根、六塵也都不動了。「歸寂然」，就是「諸幻成無性」，就是「三界若空華」。六根、六塵成無性，也沒有存在的價值了。修至這個位次，我們即可了生脫死，超越分段生死，超越眾生濁。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合：在前面已經解釋了，前面是喻，這裡是法，以喻來顯法。我們眼、耳、鼻、舌、身、意這六根就是幻師來變幻的。「元依一精明」，它本來就靠見分來指揮。我們把心還執著在六識上，所以流轉無盡吶。「分成六和合」,眼睛能看不能聽，耳朵能聽不能講話，嘴巴能吃飯不能走路，鼻子能聞不能看，身體能觸不能見。六樣東西合起來是不是還是這個一精之明吶？既然能合，是不是也能分啊？那能不能再歸一啊？有合必有分。
一處成休復，六用皆不成：「一處成休復」，還是前面講的一亡六亡，耳根或者眼根修成就了，五根隨著同時成就。「六用皆不成」,「六用」就是出流攀緣造業，現在這種造惡業的作用都停止了。這裡對應前面的「諸幻成無性」，就超越眾生濁。
塵垢應念銷：「塵垢」,是積蓄在我們身心中的塵沙煩惱、無明微細煩惱、貪嗔痴慢疑這些粗重的煩惱。一般來講，我們離開了這些塵垢就能超越分段生死，但是習氣還在。而且圓頓大法的修證不是在事相上執著，而是用心修。即使進入三摩提，進入禪那，仍然透過心修。不要以為就是坐在那裡用心，吃飯、穿衣、走路，都在用心修，見什麼就觀照什麼。看到一隻貓，這貓是誰？腳一不小心踩了一堆牛糞，這牛糞是誰？貴在時時提起觀照。
成圓明淨妙：這是明心見性的心態。所謂「圓」，我們對有情、無情已經沒有那種分別心，十法界萬法都是我。所謂「明」，白天是明，夜裡是不是明啊？是我們的清淨心遇暗現暗，遇光現光。懂得這個道理，在見道位即已明瞭。那麼到了證道位在現量佛土，你有沒有什麼明暗的區別啊？壓根兒就沒有。佛光無光也無暗。所謂「淨」，再也沒有根塵自然，再也沒有淨穢之別。你不能講甘露水就是淨，老鼠藥就是不淨。如果你這樣認為的話，那你這甘露水也是不淨。這是佛講的，「言妄顯諸真，妄真同二妄」。所以諸佛菩薩在現量境界喝甘露水與吃老鼠藥有沒有區別啊？吃香蕉蘋果與吃鋼筋混凝土有沒有區別啊？沒有區別，這就叫真正的「淨」。這個「妙」，達到了圓，達到了明，達到了淨，就達到了自在無礙，這就是「妙」，我獨無所畏。在什麼場合他都自在。在皇宮寶殿、在花花世界、在歌舞廳，他都自在。睡豬圈、睡山洞、坐牢改，自在不自在啊？他還是自在。一切都是在成就我的法忍，一切都是我的真心本來面目，這叫「妙」。
所以一個明心見性的人，他的這種心態是凡夫根本沒有辦法理解的。當我們在對整個世界發生種種的妄想分別的時候，就要趕快提醒自己，菩薩下位不知上位，自位不知他位。你不要去自以為是，修行人就要敢於否定自己。
餘塵尚諸學，明極即如來：明心見性以後還有四十一分無明微細煩惱需要破，這些煩惱就是「餘塵」。「尚諸學」，你還在有學位，包括等覺菩薩都還是有學位。「明極即如來」,四十二分無明微細煩惱統統破除，不留一絲一毫，你是究竟圓