化身啊。「真三昧」就是首楞嚴大定，這才是真正的大定，它是自性本定。
汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤：「汝聞」，你已經懂得了。「微塵佛」，是一切佛。「一切秘密門」，是一切佛修的一切法。「欲漏」，就是我執，只有破除了我執，我們才能真正觀照一心三藏。「欲漏」,具體說為有色漏、無色漏和欲漏，破除這三漏，必須修無漏行。下面注意把眼睛睜大一點，什麼是無漏行？什麼是無漏法？如果不把這三個漏除掉，那麼，「畜聞成過誤」。「畜聞」就是多聞。你聽得再多，學得再多，修得再多，都是「過誤」，你是盲修瞎煉。雖然都是行善積德，但是你越修我執越重——我修了多少善，我積了多少德……
將聞持佛佛，何不自聞聞：「將聞」，是講攀緣、妄聞，是循聲流轉、循色流轉、循相流轉。「持佛佛」，以妄聞來受持佛號，受持佛法。第一個「佛」是指佛號，第二個「佛」是指佛法。你念佛、唸經，「何不自聞聞」啊？你怎麼不去看看你自己是誰啊？你怎麼不迴光返照佛是誰啊？「自聞聞」，自己開智慧，用始覺智看看是誰在當後臺老闆，你怎麼不返聞自性啊？所以「將聞持佛佛」，是著相修行，枉入諸趣。所以祖師大德形容這種修行，叫「數他家珍，自無分文」！阿彌陀佛、阿彌陀佛……等於在替別人數鈔票。
聞非自然生，因聲有名字：這就是破非因緣法，不要以為把因緣法一破掉就了事，沒有因緣也不能開智慧，《妙法蓮華經》講，佛種從緣起。沒有因緣法，不足以開智慧。但是你執著因緣法，那就是盲修瞎煉。「因聲有名字」，因為聲塵，因為種種的名相概念，佛到這個世界上來才可以開口講話。你怎麼講否定因緣法啊？佛就是能緣，法就是所緣，有能緣、所緣，在這裡才能開展佛法的教育。佛的智慧就是能緣，佛的肉團身就是所緣，沒有這個色心連持為體，沒有這個因緣和合的肉團相，誰知道佛是怎麼回事啊？所以我們要以因緣法作為道路和橋樑來成就我們，而不是把因緣法作為寶所、作為涅盤、作為目的地，不是這樣。
旋聞與聲脫，能脫欲誰名：旋轉能聞之根，以及所聞之聲塵，意識就不存在了，旋轉歸於哪裡呢？歸於一精之明。這個時候叫背塵合覺。「能脫欲誰名」，你還說什麼解脫不解脫啊？你解脫也解脫了，不解脫也解脫了，還有什麼能脫不能脫。
一根既返源，六根成解脫：觀音菩薩從耳根入手來解六結，一根解則六根同解，所以一亡六亡。
見聞如幻翳，三界若空華：在前面六根成解脫，我們即已超越眾生濁，位置在四果羅漢、七信位菩薩，再也不會在三界裡六道輪迴。「見聞如幻翳」，進一步破除見性所帶之妄。當解除了六根、六塵，我們的本位回到見分、見性，這個時候見分、見性仍然是帶妄，所以「見聞如幻翳」，真中帶妄。「三界若空華」，三界萬法都是由這個見分、見性所顯現出來的。
聞復翳根除，塵銷覺圓淨：「聞復翳根除」,明白這個道理就破除了無明。「塵銷覺圓淨」，在塵銷塵。通教是破一切相歸性，圓教是在相就見性。不管哪個，在這裡都已經是明心見性的菩薩，在初住位以上。
淨極光通達，寂照含虛空：比如兩盆水，一盆渾水，一盆清水。我們對著渾水能不能看到自己啊？放到清水上呢？這叫水清明月現。以此比喻，我們心水混濁的時候，它看不到真心本來面目。當心水清淨以後，我們才知道，整個十方三世一切的萬法都是我們一個念所變現出來的，這叫「淨極光通達」。
「寂照含虛空」，我們在清淨心中都知道，虛空都是一念變出來的。這也叫虛空爆炸，見到了本心。「寂」就是真空，真空現出了虛空，何況虛空中的世界、山河大地等等？虛空爆炸了，其它的東西是不是全部都歸於銷除了？那麼在圓教的境界，你就可以在相見性，可以在相見到真空，在相就可以由真空見到虛空，由虛空見到萬法。所以圓教菩薩在任何一個時空點都能觀照到全體，這就是圓頓大教的妙處。
他在真空無相能觀照到真空無相，觀照到妙有；在妙有也能觀照妙有，也能觀照到真空無相；也能觀照到真空無相變成妙有，也能觀照到妙有歸到真空；也能觀照到妙有當下就是真空，真空當下就是妙有。這是圓頓大教不可思議的殊勝。像這些話，要作為口頭禪經常提起觀照，養成了習慣以後，你會靈感爆發，奇蹟發生。
卻來觀世間，猶如夢中事：在夢中的一切境界，有自己，有父母夫妻兒女，有親朋好友，還夢到颳風下雨、香蕉蘋果，這一切的一切是不是都是做