能聽到，隔牆都能聽到。心念紛無緒：「心念」就是意根，透過法塵打妄想的時候有沒有一定的規矩啊？一會兒跑到過去，一會兒跑到現在，一會兒跑到未來。在我們凡夫的境界上，你這個意根能不能同時回想起許多事情來？你要一個一個地來，可耳根需要不需要這樣啊？它能同時感覺到。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞：前面講了五根的侷限性以後，體現出耳根的這種特性——隔牆就能聽到音響，不管遠近都能聽到。
五根所不齊，是則通真實：五根靠一精之明是不是最近的？五根都達不到耳根的這種特性，何況六塵啊？是不是更加不能與這個耳根相比？所以在這裡「是則通真實」，也就是耳根，它當下能通一切法。這裡是方便引導，下面還有究竟開示。
音聲性動靜，聞中為有無：音聲就是聲塵，它的特性分為動、靜兩種相，是對待之相。在我們能聞的聞性之中，這個聲音可有可無。「有」就是動相，「無」就是靜相。
無聲號無聞，非實聞無性：這是針對前面阿難他們講的無聞，文殊菩薩這是順手牽羊。你們講沒有聲音的時候就是聽不到了，但是，聽不到聲音的靜相，不等於沒有聞性。
聲無既無滅，聲有亦非生：聲音沒有了，並不是那個聞性滅了；聲音有了，也不是那個聞性就生出來了。我們能聞的聞性並不是隨聲音而生，聞性一直都在。
生滅二圓離，是則常真實：世界萬法的生生滅滅並不是我們真心本來面目在生滅，而是我們真心本來面目可以隨緣顯現出生，隨緣顯現出滅。生而不生，滅而不滅；在生非生，在滅非滅。我們的真心本來面目不是生、不是滅，它可以示生、示滅。怎麼「圓離」呢？生的時候即是滅，滅的時候即是生。生和滅都是一個東西在變現。
縱令在夢想，不為不思無，你在睡夢中時，不會因為六識停止了，聞性就喪失了。覺觀出思惟，身心不能及：「覺觀」就是聞性，就是一精之明。它是超出思維，不假思維。「身心」就是我們的身根和意識心，跟一精之明這個見性是相對獨立的。因地凡夫的妄想心停留在六根、六塵、六識這個十八界裡。所謂「不能及」呢，實際上是及而未及。我們有沒有一時一刻離開一精之明吶？但是我們的迷惑顛倒把它忘記了，顧不到它。
今此娑婆國，聲論得宣明：「娑婆國」就是娑婆世界，以本師釋迦牟尼佛為教主。佛滅之後，是地藏王菩薩在代管；五十六億七千萬年以後，彌勒菩薩下世，作為賢劫第五尊佛。娑婆世界眾生耳根最利，是以音聲為教體，在我們這裡能夠宣揚、開示、明白宇宙人生的真理。
眾生迷本聞，循聲故流轉：一精之明透過耳根聽到聲音產生意識，意識再對著這個聲塵打妄想。受什麼輪迴啊？看你講話好聽還是不好聽，這是在打妄想；與此同時眼睛看你是好還是壞，舌頭吃到的味是好還是壞，這都是六識圍繞六塵在打妄想。
阿難縱強記，不免落邪思，以阿難為例，阿難雖然博聞強記，無量的三藏十二部經能夠過目不忘、入耳成誦，這麼好的善根連釋迦牟尼、阿彌陀都望塵莫及；卻仍然難免落入邪知邪見，還差點被摩登伽女拉下水。
豈非隨所淪，旋流獲無妄：「豈非」，就是難道不是。「隨所淪」，就是「循聲故流轉」。難道不是因為依文解字而淪落嗎？難道不是因為迷了本聞而流轉嗎？「旋流」，是背塵合覺，把過去出流攀緣的那種妄想心、妄覺回過頭來，回到一精之明這個本位，離根解結。「獲無妄」，明白道理了，開悟了。
「旋流獲無妄」，要聯絡到佛在前面講的一切俱非、一切俱即、離即離非、是即非即，一定要聯絡到三個如來藏，聯絡到四科七大，會歸如來藏妙真如性來解釋。你如果離開這些內容，那前四卷就是白講了。所以文殊菩薩在這特別地提醒，修觀音法門首先要明心見性。
阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧：阿難啊，你好好地認真聽來啊，不是像你過去那樣依文解字啊！「我承佛威力」，我講的這個話不僅是我的話，而且是佛在定中加持我啊！我是三世佛再來，你別以為我是菩薩說法啊！「宣說金剛王」，「金剛王」就是首楞嚴大定，就是法華三昧，一切諸禪定之王，一切三昧之王。「如幻不思議」，就是無修而修，無證而證。「不思議」，你不能按照凡夫的心態來著相——啊？沒有看到你修行，兩個耳朵聽聽經就成佛了？可是心地法門就是這樣。「佛母真三昧」，「佛母」就是諸佛成佛之母，特指一心三藏。我們怎麼成佛？是不是由法化生啊？就是由一心三藏之法來