法門，也就是念佛。「諸行是無常」，唸佛的時候嘴巴是不是在動啊？同時耳朵還要聽，是不是在行啊？繞佛的時候還阿字落在右腳，彌字落在左腳……是不是「諸行無常」？「念性元生滅」，嘴巴唸的這個性是不是生滅法呀？阿-彌-陀-佛，四生四滅。可是如來藏本體是不生滅法。「因果今殊感」，以生滅之因求不生滅之果，因果有差別。「云何獲圓通」，怎麼能成就啊？但是大勢至菩薩是念了恆河沙劫的佛號，真正形成一種習氣，其中包括有多生多世可能走火入魔過……機緣成熟時又在肉身如來座下得到點化，最後才真正成就。
我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞：我現在對老佛爺講，你來到這個娑婆世界啊，這一方真正能成就的「教體」——即法門。「清淨在音聞」，能得到清淨心這樣的法門稱為「音聞」。
欲取三摩提，實以聞中入：要想成就我們這種定功，要以開智慧而悟入。聞必有慧，是能解法理法義，而不是聽。如果是以聽中入的話，那就變成禪宗的那種修音聲的法門，保持一種清淨心。
離苦得解脫，良哉觀世音：要想了生脫死，最好的就是「觀世音」的耳根圓通法門。所以觀世音修耳根法門，一個「觀」字就已經提綱挈領，畫龍點睛。怎麼「觀」呢？見不見之見。也就是會相歸性。
於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生：這實際上是在開示修觀世音法門所顯之功德妙用，在見一心三藏之力以後它的這種特徵。
「於恆沙劫中，入微塵佛國」，觀世音都是透過自己的自性一念於恆沙劫，入微塵國。他是不是就是如我們所想象的以無量的化身到處在每個角落裡飄啊？可不是的。明白一心三藏道理的人你當下就是入恆沙劫，當下就是入微塵佛國。證據就是佛在《法華經》所講，一念信解如來藏，一聲稱讚《法華經》，就是供養無量佛，供養無量佛是不是供養十方三世佛啊？是不是入恆沙劫？是不是入微塵國啊？要結合起來觀照。
「得大自在力，無畏施眾生」，我們不用抬腿，不用開口，僅僅是一念就把十方三世包容在內。自在不自在呀？太自在了！而且你當下也就感到自在，怎麼感到自在啊？過去受到別人傷害，耿耿於懷；現在受到別人傷害，心裡生不起煩惱來，是不是自在了？有道無道，自己知道啊！種種自在，你果然體會到這種法味，叫解脫知見。「無畏施眾生」，明心見性的人他怕不怕死啊？他不怕了。
妙音觀世音，梵音海潮音：「妙音」是表真心本來面目不變隨緣，隨緣不變。性音真空，性空真音，就妙在這裡。一切的音聲、一切的萬法，都是由我們真心本性隨緣變現。「世音」，包括世間出世間一切的音聲、一切的萬法。「梵音」是表清淨心、清淨音，一塵不染。修到一定程度的時候，淨也是淨，染也是淨，這才叫「梵音」。如果這個聲音好聽，那個老牛叫不好聽，你講這個好聽的叫不叫梵音吶？不管什麼音都是我們自性變現。沒有好聽不好聽，妙與不妙都是我們的同分妄見。「海潮音」，是表菩薩的利他功德，像海潮那樣講守信用，有求必應。
現在一些人修觀音法門，他專門用耳朵聽海潮的聲音。能不能聽到呢？還真能聽到。我們這個心不可思議，不僅可以聽到海潮音，而且可以看到海潮。月光童子是不是修水觀呢？這是真的。但是這可不是觀世音菩薩的法門吶！我看到一個光碟，有個披著長長頭髮的人，穿著也是白衣服，像觀世音一樣坐在那觀海潮音，然後海潮來了，還有蝴蝶在旁邊飛，就好像進入蓬萊仙境一樣……而且這些人非常執著這個法門。這隻能得人天福報，不能了生死。
救世悉安寧，出世獲常住：從方便義來講，「救世悉安寧」，讚歎觀世音菩薩救苦救難，這是利他；「出世獲常住」，是自利功德。實際上是不是介紹一心三藏呢？我們懂得了一心三藏，救了自己的當下救助了眾生。
我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實：這裡打一個比方。「靜居」，是心比較定的時候。十方東南西北上下同時擊鼓，你一念能同時聽到十方的鼓聲。有沒有方位的區別啊？有沒有時間的先後啊？這個就是表我們的真心本來面目的妙用，也就是「圓真實」。
目非觀障外：我們眼睛隔著這張紙就看不到前面。口鼻亦復然：食品不到嘴裡，舌頭能不能嚐到啊？香味不現前，鼻子能不能嗅到啊？可是耳根不是這樣。
身以合方知：身根必須與所觸之物合起來才有觸。那麼耳根需要不需要合？不需要合。四面上下它統統都