又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
這是開示色陰第七種魔境，「身同草木」。原因就是心不再執著這個肉身是我，離心無執。
又以此心：接著上面那個心，離心無執。圓入虛融：進一步地使定力轉深、轉細、轉圓滿。四體忽然同於草木：身體跟草木一樣。其實草木有沒有知覺啊？也有。但是我們人認為它沒有知覺。火燒刀斫，曾無所覺：把自己的身體放在火裡燒，用刀砍，把肉割下來，他都沒有知覺，割下來還照長。
又則火光不能燒爇：火也不能把他燒燙，更不用說把他燒爛。縱割其肉，猶如削木：把他的肉割下來就跟削木頭一樣，他不痛。但實際上木頭還是痛啊，是我們感覺不到它的痛。
此名塵並，排四大性：現在知道這個東西不是我，也是虛融的，排斥了，心裡對它放下了執著。「塵」，即身根，即六塵，「並」就是肉餅。「排四大性」，這個肉餅是地、水、火、風四大組成。
一向入純：由於修這種禪定功夫，最起碼他知道這個靈體可以獨立存在，包括外道都知道。他當然不是像觀世音菩薩那樣把一精之明當成是我，他是一種虛妄的認為，把意識心當成是我。我們可以離開這個肉團，可以像四空天天人那樣，證得這個靈體在一定程度上的自在解脫。他還沒有能把身體證空，但是可以把身體證得沒有那種知冷、知熱、知疼、知痛的感覺。所以我們不執著這個肉身的時候，它就不會自作多情。
圓頓大法不採取這種修證法，這種修證法是想在肉身階段就達到這種功德；而圓頓大法的修行是明白這個道理以後，在中陰身期間把這肉團身徹底排除了，要麼就回到佛土去，要麼就願身再來穢土，不需要在這個方面浪費時間。這裡搞得不好一弄還要下無間地獄，不值啊！
暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪：解釋同上。
又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
這是開示色陰第八種魔境，「遍見無礙」。
又以此心：接著上面的七種心，往下來進一步功力加深，每一段都有「又以此心」，是一關一關地突破。成就清淨：是講進一步清淨。淨心功極：是在第八種情況之下的「功極」，並不是究竟功極。
忽見大地，十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿：這都是自己的幻覺，他過去有似是而非的這種想象。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗：十方如來不會就是為了讓他看一下子，大家都來集中一下，這些都是他自己的想象。下見地獄，上觀天宮，得無障礙：這個現象能展現，與天眼看到的地獄又不一樣。他是自己的想象成真，現在眼前。
此名欣厭凝想日深：欣見諸佛天宮寶殿，厭見地獄眾生；「日深」包括過去世中的習氣，好的壞的都想象成真了，變現出來的。想久化成：這個點明瞭，是由化想妄想變現的，不是因為開了天眼看到的。所以這種情況是多生多世的幻覺，妄想放在心裡，逼急了，逼到極點了，所以成象。
在練氣功的過程中有兩種情況，一種叫要象，一種叫現象。要象就是自己主觀想象，我要了解什麼情況出來；現象就是自己沒有想法，自然現出來的境界。那麼這兩種情況不能一概而論。都有真，都有假。所以這些外道法我們不能隨便修，修了以後會誤導自己。
非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪：解釋同上。
又以此心研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
這是開示色陰第九種魔境，「遙見遙聞」。這是由於觀照定力轉深的緣故，看到了真實境界。他開了天眼，開了天耳。
又以此心研究深遠：接著上面八種心進一步加深功力。忽於中夜：「中夜」是修禪用功的最佳時刻，晚上十一點到凌晨一點是子時用功，心容易定。遙見遠方：遠不能礙，暗不能閉，他是晚上能看到的，一定是天眼。市井街巷：「市井」是指做交易、商業交換的場所，「街巷」指大街小巷。