眾，以佛的教誨保護末法中的眾生。把這個境界提前告訴修行人，讓你們提前有個心理準備，不要讓天魔外道有機可乘。
阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
從這裡往下開始介紹在破除受陰過程中的十種魔境。
修三摩提：在這裡特指修四禪八定。奢摩他中：這裡就涉及到證量。色陰盡者：前面十種陰魔境界透過，已銷除色陰，超越劫濁。他能夠以肉身穿牆越壁，能夠虛融地把裡面五臟六腑搞出來洗乾淨以後再放進去，肚皮還不破，能夠以天眼看到幾千、幾萬裡之外的種種景象，還能夠以自己的想象把牆壁變成虛空，把這個太陽系、山河大地變成七彩雲……當你把色陰境界破除了以後，進入受陰境界時，如果再犯錯誤仍然下無間地獄。也就是說，破除色陰的人都還是個凡夫，都還保不準不落三惡道，前面十種魔境都已經超越，在受陰境界還要遭磨難。
見諸佛心，如明鏡中顯現其像：「見諸佛心」，就好像要明心見性了，好像自己知道了個什麼東西，得到了一點相似的法味，就好像鏡子中顯現其像。這個打比喻打得非常好。鏡子中顯現的是不是自己的像啊？你說是自己的像吧，那個不是自己，自己在鏡子外面；你說不是自己吧，它是自己的像，似是而非。看到鏡子中的像和看不到鏡中的像相比而言，心裡是不是要踏實一點？
若有所得，而未能用：雖然有所得了，但是真正來講達不到實在的用處，安慰安慰自己的心而已。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動：這是比方中的比方——「魘人」是被鳩盤荼鬼壓住了身；「手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動」，心裡知道而不能動，手腳動彈不了。
此則名為受陰區宇：破除了色陰以後心有所悟，知道我們這個心本來就不應該被地、水、火、風這四大和眼、耳、鼻、舌、身、意這六根所困住，但是卻被困住了不能解脫。到了這種境界，比不知道是不是要強啊？這也是一種小的開悟。
若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。
若魘咎歇：接著這個比方再來開示——那個被魘魅鬼壓住的人，雖然不能動，心裡是不是一直想動啊？就是因為他有想動的這個念，這個衝擊力能叫魘魅鬼離開，以那種對抗的心理他就能離開。這是不是還是在比喻用心啊？所以這個法由於用心堅固而能成就。其心離身：在修行的過程中，我們這個靈體可以離開肉團身，在佛法裡叫意生身。返觀其面：靈體跑出來後反過來對著自己看：「哎呀，原來這個老人家不是我啊，是我的一個房子啊！是我的鳥籠啊！是我的床鋪啊！是我的衣服啊！原來這個肉身不是我，是我所啊！是我的工具而已啊！」也就是說，這個時候身心可以獨立。無復留礙：肉團身再也不會障礙這個心的去和來，這個心想走就走，想留就留。
是人則能超越見濁：見性與根身四大和眼耳鼻舌身意這六根互相跟織布一樣交織在一起而搞糊塗了，發生了世界觀的顛倒，把這個東西當成我了，這叫「見濁」。現在這個一精之明可以離開這個肉團了，得到一部分的解脫。
觀其所由：現在作為過來人，再回頭看看原來的路，現在明白了，叫「觀其所由」。虛明妄想：在十法界裡找不到肉團這個地水火風四大和眼耳鼻舌身意六根的來龍去脈，雖然找不到，卻宛然現前。我們知道這是因緣和合而顯現。以為其本：修禪定的人不懂得這個道理，他只感到這是一種虛妄，要破除它，保持這種念繼續用功。但是他也懂得這種妄想是不存在的。
那麼明白了一心三藏的道理，這個「虛明妄想」當下是不是我啊？明白了即已破除，破除的當下就要起用。不僅不破，而且要利用他來成就道行，教化眾生。這是從總體上概括這個受陰區宇和破除受陰之後的這種功德受用。下面呢，再分別地介紹十種陰魔境界。
阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
看到這裡我們真是要倒吸一口涼氣，這是開示受陰第一種魔境，「抑己悲生」。修行以後生出了慈悲心還要下地獄，你說冤枉不冤枉