有一個，就是法爾如是，原來如此。
汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。
這又是在講「花開蓮現」。不隨分別：不隨分別什麼呢？就是已經轉識成智，再不會用意識心去分別，而是用佛知佛見明白這些事情。三種相續：總體上包含了我們所有的妄想。三緣斷故：明白了這個道理，你還會不會再去搞殺盜淫呢？那麼這三種緣斷了，按照因果關係來講，它會不會再有果呢？所以圓頓大法貴在開悟，貴在抓住當下。
則汝心中演若達多，狂性自歇：進一步解釋明心見性之時，迷惑顛倒當下停止。「歇即菩提」是不是講知妄即真啊？是不是花開蓮現？一切的果都是由我們這個心來體現。菩提心當下是不是就是菩提果？煩惱心當下是不是塵勞之果啊？所以圓頓大法即因即果。根據圓瑛大師的開示，圓教從十信位的菩薩到等覺後心，都可以從聽經聞法、從見道而得。按照圓頓大法，聽經聞法當下證到最低果位是十信位滿，是初住位的菩薩果位，也就是分真即佛。但你要究竟成佛，一般而言，在等覺位還要靠諸佛來幫助破除生相無明。幾乎除了龍女，可能就沒有第二個、第三個人能當下成圓滿佛。印光大師也講，「法華奧典，妙冠群經。聞即往生，位齊等覺」。就看你怎麼樣用心，這個法我們要引起重視啊！！！
勝淨明心，本週法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？譬如有人，於自衣中系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
勝淨明心：「勝」就是無邊的殊勝；「淨」就是清一色，十方法界都是一人一念。「明」就是表十法界萬法明明白白現前，這就是一念真心，就是本來面目。本週法界：從來如此，就是周遍法界的。不從人得：不是別人給我們的，是我們本來共有的。石破天驚！
何藉劬勞，肯綮修證：這一句話又是石破天驚！「何」是哪裡，「藉」是靠，「劬勞」是辛苦。哪裡靠你認真修？哪裡靠你刻苦修？因為你本來就是周遍法界，是因為你的煩惱習氣把你障礙住了。明白了一心三藏的道理，那些迷惑顛倒是不是都沒有了？但是有道無道，自己知道。
後面這個比喻一目瞭然，實際上這個寶珠就是他自己。這個窮人在外面乞討，過得這麼艱苦，忽然有人告訴他，「你自己就有如意寶珠啊！」他一下明白了，當下成為富翁，他本來就是富翁。我們本來就有無量智慧德能，可是，如果不是佛來告訴我們，我們不知道還要在輪迴中受苦多久。包括我們修一天到晚唸佛，是不是跟討飯一樣吶？我討你，我念你，我拜你，到時候我死的時候，你看著辦啊……我們從明白這個道理開始，還要不要六道輪迴啊？那個乞丐雖然是富人，他有沒有得到受用吶？那現在牛馬豬羊是不是都是佛啊？它有如意寶珠，能不能得到受用？得不到。所以必須明白自己就是佛，當下受用。這個比喻是不是非常好啊？
這個法理法義並不深，稍微心細一點就能知道，但是由於我們太執著於有形有相，太執著於自己是一個凡夫，所以甚至連明心見性都不敢想象。這就可悲。所以佛作何感嘆吶？講得這麼清清楚楚，明明白白。整個十方法界都是我，這是不是致大饒富啊？誰還有我們這麼饒富啊？佛講，你能夠受持一句《法華經》，勝過七寶滿虛空供養無量佛，供養無量佛是舍一得萬報，是不是得無量的七寶滿虛空啊？你就知道「神珠非從外得」，不是佛給你的，佛不過提醒你而已，你就是神珠。
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊！現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白。云何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。
富樓那這段告一段落，阿難又來勁了。
世尊！現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白。云何如來頓棄因緣：阿難前面已經悟到這個空如來藏之法；那麼這裡呢，佛又講到不空如來藏，不空如來藏就涉及到因緣法了。所以阿難馬上就回潮了，你既然講不空如來藏，這裡明明白白就是講因緣法呀，在此之前你跟我阿難要破因緣法。
我從因緣，心得開悟：他這個開悟還沒有到位，為什麼沒有到位呢？他容易把這個因緣法和自然法混淆。
世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中，大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志，