聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等，所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。
我等年少有學聲聞：就是還沒有證四果羅漢之人，比如初果、二果、三果。
今此會中，大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟：須菩提這些人是已經證到四果羅漢。不僅是我們這些初果、二果、三果羅漢，連四果羅漢都無一例外。「從老梵志」，這是舍利弗、目犍連他們的老師。「聞佛因緣」，就是從老梵志那裡轉到佛這裡來，聽了佛的因緣法，否定了老梵志的自然外道。「發心開悟」，是指從小乘因緣法發心開悟。得成無漏：是不漏到六道輪迴，不漏到肉團身這種分段生死。這些四果羅漢呢，在佛法裡叫最後身，他再不會到六道里來示現肉團身。
今說菩提不從因緣：佛今天又斷然否定因緣法。他不明白菩提是本有，它隨著因緣而顯現，並不是因緣而產生。
則王舍城拘舍梨等，所說自然，成第一義：「拘舍梨」,也是當時六種外道之一，他們所講的自然是妄想自然。怎麼妄想自然呢？他們講八萬大劫之後，我們這個人自然就成佛。不修也成佛，修也成佛。他為什麼有這種邪知見呢？因為外道最高的定力，可以看到八萬大劫時空之內的萬法生住異滅。一個大劫少說幾十億，多說百億千億年。可是我們一般只知道幾十年、幾百年……最多幾千年之間的事情。外道能夠有這麼大的心量也不可思議啊！
我們的真心本來面目是非因緣非不因緣，非自然非不自然，它可以隨緣顯現為因緣，顯現為不因緣，顯現為自然，顯現為不自然。一切的萬法不管大小、多少、長短，當下都是一個念，我們可以隨緣變現。
佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然，理窮於是。
這句話高度概括。比如那個室羅筏城的演若達多，發狂奔走。
狂性因緣若得滅除：就是讓他發狂的因緣如果滅除掉。則不狂性自然而出：狂與不狂是不是當下就是他啊？他這兩種相遇緣顯現。遇狂緣現狂相，遇不狂緣現不狂相。
因緣自然，理窮於是：因緣自然當下是一。「理窮於是」，你看阿難還在爭什麼自然？還在爭什麼因緣？所有的說法都是非常勉強。要轉到這個彎子上來談何容易？所以佛在前面講諦審審諦、諦審審諦，你要好好想，你要仔細想，你要認真想，你要細細細想，可誰都不能用語言把它講得很清楚。
阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？
這五句話是用來破自然法，阿難在執著自然。
頭本自然：頭本來就是這樣。本自其然：是重複講，就是除了自然還是自然，頭本來就有，頭本來就是這個樣子。「其然」，就是這個樣子。
無然非自：沒有這個樣子就不能算自然。這三句話是加重語氣。自然自然，你要保持那種正常的狀態。你看太陽自然每天按部就班，東昇西落，你不能今天從南方升起，北方落下。「自然」，它是遵循一定的規律。何因緣故，怖頭狂走：既然是這樣，他頭是自然的話，那到底怎麼會抱著個腦袋到處狂奔啊？
若自然頭，因緣故狂，何不自然因緣故失？
這段經文是破因緣法則。如果你講因緣的話，這個「自然頭」是因為什麼因緣發狂了？那為什麼自然頭沒有因緣就失掉啊？所以到最後還是恢復到那個自然。在上面這個「何不自然」的「自然」後面加一個「頭」，這個文句才好解釋。在這裡是借頭來做文章破因緣法。
所以這段經文呢，仍然是講一心三藏。如果我們非要執著於這個自然，因為自然是不變的，那我們的真心永遠不會隨緣變現為眾生，也沒有這許多麻煩。怎麼天人鬼畜都有了？就跟這個頭一樣，你如果講頭是自然的話，那他怎麼好端端的，發狂幹什麼？如果你把真心本來面目說為是因緣，那麼，我們現在這個眾生位永遠也不能成佛，永遠也不能迴歸自性的妙用。
本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
本頭不失，狂怖妄出：在事實上來講啊，這個頭本來就沒有失去，本來就是好好的，是由於他發的這種狂病。這個狂病呢，注意，要從一心三藏的道理來觀照。我們頭疼腦熱、感冒傷風、瀉肚子這些病，是不是本來面目啊？一切萬法都是我們的自心本性，它都是隨著一定