則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅：道理是一樣的。阿難不是在執著自然法與因緣法嗎？如果按照你阿難來講，你把因緣心滅掉了，我們來修自然心，自然心生起來了，這自然心是不是還是因緣心吶？「此亦生滅」，他是以有為之心來行無為之法、行自然之法，仍然是有為法。
無生滅者，名為自然：自然有三個含義。第一，圓頓大法把我們整個宇宙人生真理就說成是個自然。第二，通教、別教把無形無相、如如不動的那個真如說為自然。第三，外道自然，講什麼所謂的自然現象。
那外道自然往往以極其有限的這段生命，沒有辦法觀照到無量無量長久的那種時間和空間，所以把出現的這種很強盛的業作為自然，這是無知眾生的一種妄想。其實山河大地、日月星辰都是我們的心變現，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改變的。某種意義上，相似於通教那種所謂的真如。通教把因緣所生法說成是虛妄，包括諸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脫。圓教的自然是真真如性。它可以隨緣變現為自然，隨緣變現為因緣。這才叫真正的自然。下面呢，佛又打一個比方。
猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性：這個比方很籠統，我們來發揮一下。比如黃沙與石子這兩樣東西雜合在一起，變成一體了，是不是叫「和合性」啊？用世間法來講，雖然和合在一起，我們能不能看到黃沙和石子啊？所以這個是非和合，它仍然有非和合相在這裡啊，是不是稱本然性？本然性是不是它本來面目？所以把和合一體作為因緣之法，把黃沙和石子作為自然之法。這個概念先要對上號，下面我們才能做文章。做什麼文章呢？要講「本然」的話，「本然非然」。本然已經不是原來的那個然？原來的那個然——黃沙在揚州，石子在南京，已經不是原來那個然了，是不是改變了？你不能叫它是自然了。
和合非合：「和合」一定是變成一體，那麼現在看上去和合在一起，但是我們明顯地就看得出黃沙和石子之間的痕跡。它和了沒有？合了沒有？所以這裡「和合非合」就是破因緣法，前面的「本然非然」是破自然法。合然俱離：這是總結上面這兩句話。
離合俱非：是非本然非和合，非不本然非不和合。非不本然，你講「本然非然」的話，它石頭、沙子那個形相是不是宛然現前吶？你不能講它不是本然。非不和合，你講它不和合的話，它合在一起呀。本然也好，非本然也好，和合也好，不和合也好，這種相都在。它就隨著各種因緣和合這個機緣而顯現出來，非常非常好玩。你只把這個道理搞明白了，你成就了，你得大自在。但是我勸大家要把《楞嚴經》耐心聽下去，我們將來都要當大法師，許多人發心還要超過師父，你不學怎麼行呢？此句方名無戲論法：這就是一心三藏，就是《法華經》講「唯此一事實」。
菩提涅盤，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持，十方如來十二部經，清淨妙理，如恆河沙，只益戲論。汝雖談說因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河干枯，令汝解脫？
菩提涅盤，尚在遙遠：注意，這句話是針對阿難而言。「菩提」就是開智慧，「涅盤」就是了生死。一開智慧，當下就了生死。是就阿難無量劫以來都沒有成就而感慨阿難的辛勤修證。
非汝歷劫辛勤修證：並不是你無量劫以來「辛勤修證」所能成就。與前面佛講，不懂得菩提心，「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣」，是不是一個意思啊？我們要瞻前顧後，聯絡起來觀照。
雖復憶持，十方如來十二部經，清淨妙理，如恆河沙，只益戲論：又妙了。不光是我釋迦牟尼，無量諸佛如來講的恆河沙數的妙理，儘管你多聞第一，能夠過目不忘，入耳成誦，也只不過是增加你的戲論法罷了——你在因緣、自然二法裡不能明辨，不能圓融。
汝雖談說因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一：這裡帶有挖苦諷刺。你雖然會講小乘因緣法，講無量的三藏十二部經講得清楚明白，可是你講到底還是不能圓融。阿難也是辯才無礙，可他是口頭禪。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難：佛在感慨萬分吶！你阿難是無量劫的多聞第一，卻不得要領，盲修瞎煉，差一點被摩登伽女拉下水。
何須待我佛頂神咒：第一卷講到，佛敕文殊透過楞嚴神咒的法力而救護了阿難和摩登伽女。關於持咒，後面講到第七卷楞嚴咒的時候，再詳細說明這個問題。摩登伽心淫火頓