說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印，般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
開示密印：「密印」是指楞嚴秘密神咒。明白了《楞嚴經》的深義，你就把握了楞嚴咒的全部智慧妙用。般怛囉義：是楞嚴咒妙義。「般怛囉」是大白傘蓋，它是表一心三藏護持一切萬法。
修進聖位，增上妙理：「聖位增上」，五十五位妙菩提路一步一步的標準答案拿出來。「妙理」，你自己去印證，自己去對照，妙理就妙在即悟即證，你聽懂了就證道了。了義名目：把這個「名目」搞明白，你算了生死了。
頓悟禪那：妙禪那屬於證門，妙三摩屬於行門，妙奢摩他屬於悟門。你從悟門而入，就是從悟即修即證，悟了就證果，是分真即佛的果位。悟後再修叫帶果行因，在修中進一步成就這個五十五位妙菩提路。心慮虛凝：「虛」為廣義，包羅萬相；「凝」為一義，萬法都是一個念。
斷除三界修心六品微細煩惱：你聽經聞法，明白了四聖諦就是初果羅漢，這就破除了身見；初果羅漢破除了欲界前六品這個思惑就可以證二果羅漢，前六品思惑主要是貪、嗔、痴、慢、疑；再把欲界後三品思惑破除，就是證三果羅漢；然後在五不還天進一步破除在四禪八定這八個地的七十二品思惑(色界四禪天加無色界四空天，叫八地，八地每地都有九品思惑——九品思惑的內容都是一樣的，是他迷惑的程度不一樣，各有特色，都是貪、嗔、痴、慢、疑這些東西 ，這是七十二品思惑) ，而證四果羅漢。因為這個法不是我們修行的法門，所以只能是籠統地提一提而已。
即從坐起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然，得大饒益。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬：阿難心裡有所收穫就感慨萬分，就要頂禮佛足，就要謝恩。這是修行人一個很重要的問題，我們一定要懂得知恩報恩。今生今世能夠遇到如來藏大法，不知要怎樣感恩才好，要知道好歹！我們整個的身心都要用來供養三寶，弘揚正法，讓更多的眾生同受法益，這是菩薩的責任！不是做口頭革命派，不是做口頭禪、佛學家！自己要對自己負責任，我們要承擔如來家業，紹隆佛種！有那麼多修行人都在迷惑顛倒，都在受人誤導，反而講正法的人被人家說為是邪師。天理何在啊？
凡是誹謗、輕慢一個受持《法華經》的人，即已下地獄，只等氣一斷就去。還有些人動不動就口出狂言：我不怕，我下地獄！因為這些人心裡根本不信佛，所以以不怕下地獄來為自己壯膽。這樣的人根本都沒有資格談論佛法，連世間法都不如。世間法還講你要否定一個東西就必須先了解它，這是最起碼的原則，怎麼可以這樣武斷？就是上法庭，你也要拿出證據來啊！這是涉及到法身慧命的事情，怎麼可以這樣浮躁啊？
大威德：「大」字在經典裡屢見不鮮，這是我們的真心本來面目。「威」和「德」皆由「大」而來。「威」是表力量，「德」是德性。心量大的人跟你開口說話，眼睛看人都不一樣，你們好好去體會。人有道無道就在於你舉止言談，你有沒有定力——既不能過於浮躁，也不能過於深藏不露，該出手的時候就要出手，無非是化人利物，這是菩薩的責任。
慈音無遮：佛發起狠來，那叫不叫「慈」？那叫特種慈，不如此不足以驚醒迷惑中的眾生。金剛藏王菩薩說要把那個敢障礙受持《法華經》《楞嚴經》的人碎屍萬段、粉身碎骨，是不是這樣發誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。有些人聽一句比較刺耳的話就會生煩惱，我們應該以什麼樣的心態來對待老師的教誨？過去祖師大德對待弟子，可以把他從樓上推下去，可以把他的胳膊腿打斷，無非慈悲法門。當然我們現在要根據不同的國情施教，你現在打人把人打傷了是要犯法的。
「慈音」不是講恭維的話、順耳的話，而是講真話。可是這樣人家就會認為我們在狂妄、說大話，可是你們還感到不過癮。世間法還有良藥苦口、忠言逆耳，何況出世間法？不是老要人抱在手裡哄騙，真修行不是這回事。
善開眾生微細沉惑：我們看佛前面打了那麼多比喻就知道什麼叫「善開」。我們講一個法一定要想辦法讓人家聽懂，那麼要做到這樣就離不開打比方。這些「微細沉惑」是無量劫以來積聚在我們心裡的那種同分妄見、別業妄見。
令我今日身心快然：他已經身心快然了好幾次，每次一快然就跪下來磕頭。磕一個頭有什麼好處啊？你