人已經迷了自性，自己不知道自己該做什麼了，完全交給別人去使喚。小則做幾件錯事，大則給人家去當殺手都有。這樣的人死了以後很糟糕，為什麼造成這種顛倒呢？前面有「相引輪迴」，相互誘騙利用，來給我辦什麼事，你能得到什麼什麼，就構成相互誘騙。這個在社會上也是司空見慣的。由於這種顛倒與我們如如不動的真心是相違背的，所以叫「性顛倒」。
和合咒成八萬四千呼召亂想：「和合咒成」，在人道的時候互相欺騙利用，死了以後還是這種習氣，他會隨著那些邪咒、惡咒而被利用。有些人持惡咒、邪咒能害人，可以把人家咒死了，也可以把人家咒得傾家蕩產。
密勒日巴尊者年輕的時候，因為他的叔父和姑母聯合起來，把他父親的遺產霸佔了，所以把他和母親趕出去討飯。密勒日巴為了報仇而去學外道，學完回來念邪咒使得整個村莊的房屋、莊稼都被冰雹砸爛。一念邪咒就有那些邪鬼邪神來幫忙。
後面還講了蠱毒，做蠱毒的人把蛇殺死了以後，將蛇肉變成乾粉，再和些草粉子，然後就唸咒，一些邪鬼邪神就附在那個藥粉上。當人喝了有那個藥粉的水，就會中蠱。所以我們要當心，不是什麼咒都可以唸的。特別要防止那些假和尚：「來，我給你一個咒……」這些人非常非常無聊。
「呼召亂想」，這些人完全沒有自己的主見。佛唸咒他就歸佛用，魔唸咒他就歸魔用。他就不知道好歹。
如是故有非無色相無色羯南，流轉國土：實際上他本來是無色的，你看不到他在哪裡，你念一個咒，他就來幫你解決問題。所以本來沒有色的結果變成有色，也可以叫做定果色，它是一種邪定，而形成一種客觀的存在。像這些情況也有具體的分類，有些是隨咒顯靈，成仙成道，也能幫助眾生解決在六道眾生之間的一些過節，這種情況另當別論；有些眾生是隨著這個邪咒專門做壞事，挑撥離間，製造災難，這些情況稱為是妖、是怪、邪氣、邪靈。
咒詛厭生，其類充塞：「咒詛」就是詛咒。情願跟著人家那個邪咒後面，感到好玩。「厭生」，不懂得自力更生，自己來成就自己。這種眾生實際上是作為一種靈體存在，在某種程度上，他解脫了對生命的這種執著。
由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相成想羯南，流轉國土，彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。
由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想：由於雙方都是妄想對妄想，因此執著而成就，所以叫「合妄輪迴」。「罔顛倒」，「罔」就是似是而非，似有非有。以性情的曖昧與我們本性的圓明真妙相違背，所以叫「罔顛倒」。這種情況在世間來講，往往就是採取這種欺詐或者強迫的手段來達到自己的目的。有的人把他人的財產在表面上好像合情合理地繼承，而變成自己的財產，實際上他這是一種陷阱、陰謀；有的人把別人的兒女透過種種陰謀的手段變成自己的兒女；還有的人到醫院裡去偷小孩，它都屬於這種情況，將來果報會非常重。
如是故有非有想相成想羯南，流轉國土。彼蒲盧等，異質相成，其類充塞：「非有想」，下面這句「彼蒲盧等異質相成」就是來解釋這個問題的。「異質相成」，有兩種動物，一種叫青桑蟲，在菜上就有；一種叫細腰蜂，會飛的。一種能在天上飛，一種在菜葉上爬的蟲子，它們的體質、生命是不是迥然不同啊？怎麼「異質相成」呢？細腰蜂可以把青桑蟲抓回去，然後就在上面唸咒——像我、像我、像我……它持續念這個咒一段時間以後，這個小蟲子就能變成跟它一樣飛的細腰蜂，你說好玩不好玩吶？還有我們發覺人家抱養的小孩多少都有點像養父或者養母，就是這個道理。雜誌上記載那個狼孩，雖然他是人，可是由於他是跟狼一起長大的，所以生活習性也同狼一樣。
凡夫不聽聞佛法還情有可原，我們可不能再麻木不仁。有的人想得那麼美，既想得到來世的解脫，又不能放下今生的那種享受，天下沒有這個道理啊！舍才能得，不捨不得，小舍小得，大舍大得。
所以「呼召亂想」，不傳大法，不傳正法，是不是在亂呼召啊？第六卷中有講，「邪師說法如恆河沙」。真心來講，遇到這樣的大法，你應該賴在這裡不走。祖師大德怎麼考驗人的？一個外來掛單的和尚，那個方丈怎麼也看不起他，非要趕他走，他說：「我不走，我是來求法的。」於是方丈就找出種種理由去刺激他，一定要把他趕走，但是他哪怕只能坐在外面屋簷下聽課也不走。有一次那個方丈竟把洗腳水往他頭上倒，他也還是不走。人家是這