政治黑暗時他便隱退藏身了。”
【讀解】
史魚和蘧伯王都是衛國的大夫。
史魚以耿直敢言、公正無私著稱。據《韓詩外傳》卷七記載， 史魚曾多次向衛靈公推薦賢良的蘧伯王，並多次建議衛靈公罷免 奸臣彌子瑕，但沒有被衛靈公採納。史魚臨死時叫兒子不要在正 堂為自己辦喪事，以此來勸諫衛靈公重用蘧伯王，罷免彌子吸。所 以，史魚又有“生以身諫，死以尸諫”之稱，是剛直不阿的典型。
蘧伯玉也以正直著稱，但他的性格與做法都與史魚不一樣。用 《韓詩外傳》的說法，他是“直己而“不直人”，內直而外寬，嚴以 律己，寬以待人。所以，政治清明就做官，政治黑暗就賦閒，能 屈能伸，通權達變。
在孔子看來，兩人都是賢臣，但蘧伯玉更合於“用之則行，舍 之則藏”的君子之道，所以感嘆為“君子哉蘧伯玉！”
由此也可見儒學主張通權達變的一面，並不完全是“知其不 可而為之”。
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言與不言的利和弊
【原文】
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 知者不失人，亦不失言。”
【譯文】
孔子說：“可以和他談卻不和他談，就會失去有用的人；不可 以和他談卻和他談，就會說出不該說的話。聰明人既不失去有用 的人，也不說出不該說的話。”
【讀解】
“言語者君子之樞機，談何容易！”（唐太宗語）
是啊，談何容易。
說話是一門藝術，不少人一輩子也沒搞懂。
一方面，“一言而可以興邦”，“一言而喪邦。”（《子路》）三 寸不爛之舌，敵過百萬之師。因此，可以發揮語言作用的時候不 去發揮，是失去機會，失去人。
另一方面，病從口入，禍從口出。“出言不當，反自傷也。” （《說苑》）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦開口，則“言 必看中”（《先進》），說到點子上。既不失。，也不失言。
有道是：
知音說與知音聽，
不是知音莫與談。
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殺身以成仁
【原文】
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】
孔子說：“志士仁人，沒�