曰協用五紀（14），次五曰建用皇極（15），次六曰義用三德（16），次七日明用 稽疑（17），次八曰念用庶徵（18），次九曰向用五福（19），威用六極（20）。”
【註釋】
（1）有：又。祀；年。十有三祀指周文王建國後的第十三年，也是周 武士即位後的第四年、滅商後的第二年。（2）陰騭（zhi）：意思是庇護，保 護。（3）相；幫助。協：和。厥：他們，指臣民。（4）彝倫：常理。攸： 所以。敘：順序，這裡的意思是制定，規定。（5）鯀（gui）：人名，夏禹 的父親。陻（yin）：堵塞。（6）汩（gu）：亂。陳：列。行：用。五行指水 火木金上這五種被人利用的物質。（7）畀（bi）：給予。疇：種類。九疇指 治國的幾種大法。（8）斁（du）：敗壞。（9）殛（ji）：誅，這平指流放。 （10）錫：賜，給予。（11）初一：第一。（12）次：第。五事：貌、言、視、 聽、思五件事。（13）農：努力。八政：八種政事（14）協：合。五紀：五 種記時的方法。（15）建：建立。皇極：意思是指至高無上的法則。 （17）義（yi）：治理，指治理臣民。（17）稽：考察。（18）念：考慮、庶：多 徵：徵兆。（19）向：勸導、（20）威：畏懼，警戒。
【譯文】
周文王十三年，武王拜訪箕子。武王說道：“啊！箕子，上天 庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪 些治國的常理。”
箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五 行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安 邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業，上天 於是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。
“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種 政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是 用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是 細緻研究各種徵兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”
【讀解】
治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把 國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，只要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。這道 理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己 的商品貨真價實一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。
治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。規則來自哪 裡？按照《洪範》的說法，是上天授與的，並且上天在授與規則 時還要加以選擇。不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很 有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。
所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。治國規則是人制定的，也要由人來執行和遵守。用 上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘性和權威性吧。
暴君和開明君主的區別在於：暴君把個人意志看得高於一切， 凌駕於規則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；開明君主 尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自 己的言行合於儀軌，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授與 洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人 來說，任何規則都是沒有意義的。對付不講規則的人的最好辦法， 也是不講規則。
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對數目字和秩序的酷愛
【原文】
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水 曰潤下，火曰炎上、木曰曲直（1），金曰從革②，士愛穡（3）。潤下作 鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌 曰恭，言曰從（4），視曰明，聽曰聰，思曰睿（5）。恭作肅（6），從作乂（7）， 明作晰，聰作謀，睿作聖。
“三、八政（8）：一曰食，二曰貨，三日祭，四曰司空，五曰司 徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。
“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰（9），五曰歷 數（10）。”