【元吾氏譯】
《合一經》，舊譯“瑜伽經”，約作於公元前300年。作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年曆史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以來，此經成為古典瑜伽最重要經典。
此經為技術實修手冊，包含了完整的靈脩技術體系。（非理論也）
【正文195訣】
I. 合神篇 Samadhi-Pada
現在解說合一。
合一是平靜個體意識的波流。
見者由此安住本性。
否則，此性隨波逐流。
有害與無害的意識波流，有五重：
正知、錯知、概念、睡眠、記憶。
正知：直觀、推理、證言。
錯知：不基於實際的虛假知識。
概念：不基於客體的言語知識。（假想）
睡眠：思想虛無的意識波流。
記憶：客觀經驗的殘存。
實踐+平常心：可平靜以上種種。
實踐：堅持努力，使其穩定。
由此，長久持續，乃至熟能生巧、根深蒂固。
平常心：心態平衡，不執著所見所聞之物。
最高的平常心：認知本我純意識，不執著於事物基本特性。
認知（有想合神）所伴隨的方式：推理、內省、喜悅、自我意識。
另一種（無想合神）：停止以上思想的實踐，只剩潛意識習慣。
對於無肉體者、已融於自然者，生來就有這個思想（無想合神）。
對於其他人，則需要透過：信念、精力、記憶、合神、辨識智慧。
意願極其強烈，則與合一接近。
接近程度取決於意願的輕度、中度、極度。
或者：順從自然本我純精神，也可達到合一。
本我純精神：是獨特的本我純意識，不受任何原因、行為（業力）、結果、潛意識習慣所影響。
它至上無比，是一切知識的根源。
它不受時間限制，是古人和今人的導師。
象徵它的音節是OM。
重複此音，其意義自現。
由此，還可證悟內在意識，並且消除障礙。
分散意識的障礙有這些：疾病、惰性、疑惑、怠慢、懶散、縱慾、妄想、精神不集中、注意力不穩定。
這些障礙伴隨著：痛苦、憂鬱、肢體不適、呼吸困難等。
為了克服這些，可實踐以下方法之一。
意識的平靜化：以友好、仁慈、快樂、平等心對人（放射這種意識），不論物件是否幸福、痛苦、善良、邪惡。
或者：專心於呼吸之間的暫停。
或者：專心於更高階的感覺活動，使心靈平靜。
或者：專心於超越悲傷的內在之光。
或者：專心於無慾的意識狀態。
或者：專心於夢境和睡眠中的知識。
或者：入神於任意物件。
掌握入神，物件可從無限小至無限大。
意識波流逐漸減少，透明如水晶，忠實再現所觀物件之形狀和色彩（與物件合體合色），不論物件是認知主體、認知行為或認知客體。此乃：合體。
仍混雜有概念或言語意義知識時：有雜念合體
記憶清除、自身似乎消失，只有目標顯現時：無雜念合體。
同樣，針對精微物件，亦可描述為：有反射合體、無反射合體。
由此，越來越精微，直到無形本性。
這些依然是：有種子的合神。（有潛意識習慣的合神）
達到無反射的純透明合體時，真我顯現。
這個辨識智慧中，充滿了真相。
它所獲得的直接知識，不同於推理和聽來的那類知識，亦可涉及特殊物件。
由此誕生新的潛意識習慣，抑制舊的潛意識習慣。
甚至此潛意識習慣也被平靜化時，達到一切都平靜，此乃：無種子的合神。（無潛意識習慣的合神）
II. 實踐篇 Sadhana-Pada
合一的實踐：自修、自學、順從自然本我純精神。
目的：減少障礙，達到合神之目的。
障礙：無知、我見、迷戀、煩惱、固執。
無知：無知是其它障礙