“吾重告子，子當諦受﹔道以無為上，德以仁為主﹔禮以義為謙，施以恩為友﹔惠以利為先，信以效為首。”
“偽世亦有之，雖有以相誘﹔是以知世薄，華飾以相拊﹔言出飛龍前，行在跛鱉後﹔仁義禮信廢，道德荒亡腐﹔不以道相稽，反以財相輔﹔譬如鑑中影，可見不可取﹔言如響中應，風聲豈可聚﹔偽世教如此，如是迷來久。”
“天下之人物，誰獨為常主﹔迷迷以相傳，輾轉相授與﹔邪偽來入真，虛無象如有﹔自偽不別真，為貪利往守﹔非常正復亡，痴盲持自咎﹔如木自出火，還復自燒腐。 ”
聖人之辭章第十一
老君曰：
“聖人之辭雲：道當以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言﹔鼻為通風氣，鼻口風氣門﹔喘息為宅命，身壽立息端﹔譬如穀草木，四時氣往緣﹔氣別生者死，增減嬴病勤。”
“以是生死有，不如無為安﹔無為無所行，何緣有咎愆﹔子不貪身形，不與有為怨。五行不相剋，萬物悉可全﹔萬物無有常，成者不久完﹔三光無明冥，天地常昭然。 ”
觀諸章第十二
老君曰：
“觀諸次為道，存神於想思﹔道氣和三光，念身中所治﹔彷彿象夢寐，神明忽往來﹔”
“淡泊志無為，念思有想意﹔自謂定無慾，不知持念異﹔或氣尚粗盛，自知尚多事﹔”
“事興則形動，動則外通謀﹔謀思危之首，危者將不久﹔不久將欲衰，衰者將不壽。”
“以身觀聲名，物事難可聚﹔以名聲稱號，必為是所誘﹔皆坐於貪慾，貪慾為殃咎﹔貪者為大病，習貪來已久﹔合會微漸滋，非針艾所愈。”
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“還身意所欲，清靜而自守﹔大聖之所行，不慕人所主﹔有常可使無，無常可使有。 ”
經戒章第十三
老君曰：
“經戒所言，法義所推﹔赫赫興盛，不如微妙﹔實不如虛，數不如希﹔邪多卒驗，急不如遲﹔興者必廢，盛者必衰。”
“聖人絕智，而為無所為，言無所言，行無所施，孰能知此。”
“偶不如奇，多不如寡。孰賢難隨，孰仁難可。其義少依。能知無知，道之樞機。”
“空虛滅無，何用仙飛。大道曠蕩，無不制圍。子能明之，所是反非﹔經言審諦，孰之能追。 ”
深妙章第十四
老君曰：
“道言深妙，經誡乙密。天地物類，生皆從一。”
“子能明之，為知虛實﹔子若不照，顯之不別。”
“子志於有，無為所疾﹔為有所嬰，億載無畢。”
“道言微深，子未能別﹔撮取於略，戒慎勿失。”
“先捐諸欲，勿令意逸﹔閒居靜處，精思齋室﹔丹書萬卷，不如守一。”
“經非不達，中有虛實﹔言有必無，子未能別﹔言無必有，子未能決﹔但當按行，次來次滅。”
“道有真偽，福有兇吉﹔罪有公私，明有纖密﹔佔往知來，不如樸質。 ”
虛無章第十五
老君曰：
“虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。”
“萬物抱一而成，得微妙氣化。”
“人有長久之寶，不能守也﹔而益欲尊榮者，是謂去本生天地之道也。 ”
恍惚章第十六
老君曰：
“虛無恍惚道之根，萬物共本道之元，在己不忘我默焉。 ”
生置章第十七
老君曰：
“生我於虛，置我於無。生我者神，殺我者心。”
“夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎。”
“念我未生時，無有身也。直以精氣聚血成我身耳。”
“我身乃神之車也，神之舍也，神之主也。主人安靜，神即居之。躁動，神即去之。”
“是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。”
“人未生時，豈有身乎。無身當何憂乎，當何欲哉。”
“故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。”
為道章第十八
老君曰：
“古之為道者，莫不由自然，故其道常然矣。強然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故與道反矣。”
“是以橐龠之器，在其用者，